doua contre le mauvais oeil en arabe , Apprendre l'islam sur la voix de pieux prédécesseurs, La croyance authentique, La religion de la droiture
Passez votre souris pour zoomer Cliquez sur l'image pour zoomer L'une des marques de la puissance d'Allah et de sa sagesse est qu'il a créé les hommes différents par leurs qualités et leurs âmes ...Sommaire que veut dire le mauvais oeil ?la réalité du mauvais oeiltraitement du mauvais oeilles innovations contre le mauvais oeil American Express Apple Pay Google Pay Maestro Mastercard PayPal Shop Pay Visa Vos informations de paiement sont gérées de manière sécurisée. Nous ne stockons ni ne pouvons récupérer votre numéro de carte bancaire.
Search Recette Mystique Du Coran. C'est dans le souci d'une continuité de service, en attendant de régler le problème 29 Nov 2018 29 Nov 2018 zalasrar car celui qui le travaille aura plus de merci maitre [email protected] Celui qui l'utilise, viendront à lui rapidement beaucoup de jins et d'esprit Grâce à sa solution de commerce unifié, Octave, partenaire des e-commerçants et
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم La louange est à Dieu, le Créateur du monde. Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps ; rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent. Et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre Maître Mouḥammad Al-’Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’Islam la religion de tous les Prophètes du premier 'Adam `alayhi s-salâm au dernier Mouḥammad ṣalla l-Lâhou `alayhi wa sallam. Rouqyah pour empêcher l'emprise et l'attaque des démons Invocations et Évocations Adhkâr du Messager de Allāh 'Āyat al-Koursiyy soūrat al-Baqarah 'āyah 255 'Āman r-Raçoūlou, soūrat al-Baqarah 'āyah 285-286 Invocation pour éloigner les jinn Invocation contre le mauvais œil Invocation contre la magie Invocation pour être préservé Évocation pour être délivré du feu de l'enfer Évocation pour avoir deux millions de bonnes actions L'importance et les bienfaits d'évoquer Allāh Invocation pour la guérison lorsque la personne est malade Ce que l'on dit lorsqu'on visite un malade Versets 'âyah pour la guérison Verset 'âyah pour la préservation et repousser la nuisance Invocation contre la paresse et l'endettement Invocations pour le voyage Invocation lorsqu'on prend place dans un moyen de transport Invocation pour la demande de pardon sayyidou al-'istighfār Invocation pour persévérer dans l'obéissance à Allāh Invocation que le Prophète disait souvent Invocation pour ses parents Invocations pour le nouveau né Invocations pour remercier son frère en Islam Invocation pour repousser l'injustice Invocation pour calmer la colère Invocation lorsque le vent souffle Invocation lorsqu'on entend le tonnerre Invocation lorsqu’il pleut Invocation après les ablutions Invocation en entrant dans une mosquée Invocation en sortant de la mosquée Ce que l'on dit lors de l'appel à la prière al-'adhān Invocations que l'on dit après chacune des cinq prières Ce que l'on dit dans l'inclination et la prosternation Invocations après la prière de aṣ-ṣoubḥ et de al-maghrib Invocations après la prière de al-fajr et de al-maghrib Invocations dans la prière Invocation lorsqu'on sort de chez soi Invocation à dire à l'entrée du marché Invocations avant d'entrer aux toilettes Invocation lorsqu'on regarde dans un miroir Invocation lorsqu’on s’habille Invocation lorsqu’on se déshabille Invocation lorsqu’on porte un nouveau vêtement Invocation pour celui qui vient de se marier Invocations pour faire un beau rêve Invocation pour rêver du Prophète Invocation en faveur du prophète ṣalāt an-Nāriyyah Invocation quand on s'apprête à dormir Invocation lors de l'insomnie Invocation lors du réveil Évocation lorsqu’on se lève du lit Évocation lorsqu’on voit la lueur de l’aube Évocations du matin Invocation pour conserver quelque chose Invocation lorsqu'on boit de l'eau de Zamzam Invocation avant de manger Invocation lorsqu'on rompt le jeûne Invocation lorsqu'on éternue Invocation lorsqu'on baille Invocation lorsqu'on souhaite entreprendre une chose istikhārah prière de consultation Invocation lors des assemblées de science Invocation à dire le vendredi 80 années de péchés effacés Ce que l'on dit pour la nouvelle année ou le nouveau mois lunaire Rouqyah pour empêcher l'emprise et l'attaque des démons Rouqyah pour empêcher l'emprise et l'attaque des démons que cela soit à cause d'une magie ou autre, par la volonté de Dieu. Il est utile de l'écouter plusieurs fois Invocations et Évocations Adhkâr du Messager de Allāh celui qui les récite matin et soir, rien ne lui nuit et est protégé par la volonté de Allāh. Pour être préservé contre la magie, le mauvais œil, la nuisance des jinns et à dire en différentes situations.. Il est une condition de savoir prononcer correctement, donc il est nécessaire d'apprendre comment réciter correctement. Voir Les Points de Prononciation des Lettres Arabes et les Règles de Tajwid Il est aussi indispensable d'avoir une bonne croyance à savoir que tout est créé par Dieu nos paroles nos actes, nos idées, et tout ce qui nous arrive comme bien et mal et que Dieu ne change pas. Voir La Foi Musulmane et ce qui l'Annule. Croyance, Apostasie, Mécréance Télécharger audio Invocation de protection mp3 الله الله ربّي لا أُشركُ به شيئًا Allāhou Allāhou rabbī lā 'ouchrikou bihī chay'â ce qui signifie "Allāh, Allāh est mon seigneur je ne lui associe rien" بِسْمِ اللهِ الّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَىْءٌ في الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ العَلِيم. 3 مَرّات Bismi l-Lâhi l-ladhî lâ yaḍourrou ma`a-smihī chay'oun fi l-'arḍi wa lâ fi s-samâ'i wa houwa s-Samî`ou l-`Alîm [3 fois] ce qui signifie "Je commence par le nom de Allāh, par Son nom rien ne nuit sur terre ni dans le ciel et Il est Celui Qui entend et Qui sait absolument tout" أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التّامّاتِ مِن شَرّ مَا خَلَق . 3 مَرّات 'A`ôudhou bikalimâti l-Lâhi t-tâmmâti min charri mâ khalaq [3 fois] ce qui signifie "Je demande la préservation par la parole parfaite de Dieu contre le mal qu'Il a créé" حَسْبِيَ اللهُ لا إِلَـهَ إِلّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظِيم. 7 مَرّات Ḥasbiya l-Lâhou lâ 'ilâha 'il-lâ houwa `alayhi tawakkaltou wa houwa rabbou l-`archi l-`aḍhîm [7 fois] ce qui signifie "Allāh me suffit, il n'est de dieu que Lui, je me fie à Lui et Il est le seigneur du trône éminent" يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ، أَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ وَلا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْن. 3 مَرّات Yâ Ḥayyou yâ Qayyôum, biraḥmatika 'astaghîth, 'aṣliḥ lî cha'nî koullahou wa lâ takilnî 'ilâ nafsî ṭarfata `ayn [3 fois] ce qui signifie "Ô Toi Qui est vivant [d’une vie éternelle exempte de début et de fin], Qui n’a nul besoin, par Ta Miséricorde je T’implore de m’accorder secours, améliore tout ce qui me concerne, et ne me laisse pas livré à moi-même ne serait-ce qu’un court instant". رَضِيتُ بِاللهِ رَبّا وَبِالإِسْلاَمِ دِينا وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيّا. 3 مَرّات Raḍītou bi l-Lāhi rabbā, wa bi l-'islāmi dīnā, wa bi Mouḥammadin nabiyyā [3 fois] ce qui signifie "j'agrée et j'aime que Allāh est mon seigneur et que l'Islam est ma religion et que Mouḥammad est mon prophète" أَسْتَغْفِرُ اللهَ الّذِي لا إِلَـهَ إِلّا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ وَأَتُوبُ إِلَيْه. 3 مَرّات 'Astaghfirou l-Lāha l-ladhī lā 'ilāha 'il-lā houwa l-Ḥayyou l-Qayyoūmou wa 'atoūbou 'ilayh [3 fois] ce qui signifie "je demande le pardon à Allāh, il n'est de dieu que Lui, Qui a une vie exempte de début et de fin, Qui n’a nul besoin et je me repens à Lui" سُبحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِه ، لا قُوَّةَ إِلّا بِاللهِ ، مَا شَاءَ اللهُ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ ، أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ عَلَى كُلّ شَىْءٍ قَدِيرٌ ، وَأَنَّ اللهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلّ شَىْءٍ عِلْما. Soubḥâna l-Lâhi wa biḥamdih, lâ qouwwata 'il-lâ bi l-Lâh, mâ châ'a l-Lâhou kâna wa mâ lam yacha' lam yakoun, 'a`lamou 'anna l-Lâha `alâ koulli chay'in qadîr, wa 'anna l-Lâha qad 'aḥâṭa bikoulli chay'in `ilmâ ce qui signifie "Dieu est exempt d’imperfection et Il mérite la louange, il n'est de force pour l'obéissance à Dieu que par l'aide de Dieu, ce que Dieu veut est et ce qu'Il ne veut pas n'est pas, je sais que Dieu est sur toute chose tout puissant et que Dieu sait absolument toute chose" إِنّ رَبّيَ اللهُ الّذِي لاَ إِلَـهَ إِلّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكّلْتُ وَهُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظِيم. مَا شَاءَ اللهُ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ. أَشْهَدُ أنّ اللهَ عَلَى كُلّ شَىْءٍ قَدِيرٌ، وَأَنّ اللهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلّ شَىْءٍ عِلْما. أَعُوذُ بِاللهِ الّذِي يُمْسِكُ السَّمَاءَ أَن تَقَعَ عَلى الأَرْضِ إلاّ بِإِذْنِهِ مِن شَرّ كُلّ دَابّةٍ رَبّى آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا، إِنّ رَبّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم. 'Inna rabbiya l-Lâhou l-ladhî lâ 'ilâha 'il-lâ houwa ; `alayhi tawakkaltou wa houwa rabbou l-`archi l-`aḍhîm. Mâ châ'a l-Lâhou kân ; wa mâ lam yacha' lam yakoun. 'Ach-hadou 'anna l-Lâha `alâ koulli chay'in qadîr, wa 'anna l-Lâha qad 'aḥâṭa bikoulli chay'in `ilmâ. 'A`ôudhou bi l-Lâhi l-ladhî youmsikou s-samâ'a 'an taqa`a `ala l-'arḍi 'il-lâ bi'idhnihi min charri koulli dâbbatin rabbî 'âkhidhoun binâṣiyatihâ,'inna rabbî `alâ ṣirâṭin moustaqîm. ce qui signifie "Certes mon Seigneur est Allāh, il n'est de dieu que Lui. Je me fie à Lui et Il est le Seigneur du trône éminent. Ce que Dieu veut est et ce qu'Il ne veut pas n'est pas. Je témoigne que Allāh est sur toute chose tout puissant et qu'Il sait absolument toute chose. Je demande la préservation de Dieu Celui qui préserve les cieux de tomber sur la terre contre le mal de toute créature qui se déplace. Toutes les créatures sont dominées par Dieu. Certes Dieu est exempt de l’imperfection" رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَ فِي الآخِرَةِ حَسَنَةً ، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ . رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَدُنكَ رَحْمَةً، إِنَّكَ أَنتَ الوَهَّابُ. Rabbanâ 'Atinâ fî d-dounyâ ḥaçanah, wa fi l-'âkhirati ḥaçanah, wa qinâ `adhâba n-nâr. Rabbanâ lâ touzigh qoulôubanâ ba`da 'idh hadaytanâ wa hab lanâ min ladounka raḥmah, 'innaka 'anta l-Wahhâb ce qui signifie "notre Seigneur accorde nous un bienfait dans ce bas monde et un bienfait dans l'au-delà et préserve nous du chatiment de l'enfer. Notre Seigneur n'égare pas nos coeur après nous avoir guidés et accorde nous une miséricorde de Ta part, Tu es certes al-Wahhāb, Celui Qui accorde avec profusion, et récompense ceux qui ont obéi comme grâce de Ta part". أَعُوذُ باللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيم 'A`ôudhou bi l-Lâhi mina ch-chayṭâni r-rajîm 'Āyat al-Koursiyy soūrat al-Baqarah 'āyah 255 اللـهُ لَا إِلَـٰهَ إِلّا هُوَ الْحَيّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وََالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ {255} Allāhou lā 'ilāha 'il-lā houwa l-Ḥayyou l-Qayyoūm, lā ta'khoudhouhoū sinatoun wa lā nawm, lahoū mā fi s-samāwāti wa mā fi l-'arḍ, man dha l-ladhī yachfa`ou `indahoū 'il-lā bi'idhnih, ya`lamou mā bayna 'aydīhim wa mā khalfahoum wa lā youḥīṭoūna bichay'in min `ilmihī 'il-lā bimā chā', waci`a koursiyyouhou s-samāwāti wa l-'arḍ, wa lā ya'oūdouhoū ḥifḍhouhoumā wa houwa l-`Aliyyou l-`Aḍhīm [soūrat Al-Baqarah / 255] Voir Exégèse de 'Ayatou l-Koursiyy la Meilleure 'Āyah du Qour'ān 'Āman r-Raçoūlou, soūrat al-Baqarah 'āyah 285-286 آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إلَيْهِ مِن رَبِّهِ وَالمُؤْمِنُونَ كُلٌّ ءَامَنَ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِن رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ المَصِيرُ {285} لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسا إلّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلانَا فَانصُرْنا عَلَى القَوْمِ الكَافِرِينَ {286} [سورة البقرة] تقرأ مساءً 'Āmana r-raçôulou bimâ'ounzila 'ilayhi min rabbihī wa l-mou'minôun, koulloun 'âmana bi l-Lâhi wa malâ'ikatihī wa koutoubihī wa rouçoulih ; lâ noufarriqou bayna 'aḥadin min rouçoulih ; wa qâlôu sami`nâ wa 'aṭa`nâ ghoufrânaka rabbanâ wa 'ilayka l-maṣîr 285 Lâ youkallifou l-Lâhou nafsan 'il-lâ wous`ahâ, lahâ mâ kaçabat wa `alayhâ ma ktaçabat, rabbanâ lâ tou'âkhidhnâ 'in nacīnâ 'aw 'akhṭa'nâ, rabbanâ wa lâ taḥmil `alaynâ 'iṣran kamâ ḥamaltahoū `ala l-ladhîna min qablinâ, rabbanâ wa lâ touḥammilnâ mâ lâ ṭâqata lanâ bih ; wa-`fou `annâ wa-ghfir lanâ wa-rḥamnâ, 'anta mawlânâ fa-nṣournâ `ala l-qawmi l-kâfirîn 286 le soir أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ العَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ 3 مَرّات 'A`ôudhou bi l-Lâhi s-Samî`i l-`Alîmi mina ch-chayṭâni r-rajîm [3 fois] هُوَ اللهُ الَّذِي لاَ إِلَـهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَـنُ الرَّحِيمُ {22} هُوَ اللهُ الَّذي لاَ إِلَـهَ إِلَّا هُوَ المَلِكُ القُدُّوسُ السَّلاَمُ المُؤْمِنُ المُهَيْمِنُ العَزِيزُ الجَبَّارُ المُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ {23} هُوَ اللَّهُ الخَالِقُ البَارِئُ المُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا في السَّمَـوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ {24} [سورة الحشر] تقرأ صباحا ومساءً Houwa l-Lâhou l-ladhî lâ 'ilâha 'il-lâ houwa `Ālimou l-ghaybi wa ch-chahâdati houwa r-Raḥmânou r-Raḥîm 22 Houwa l-Lâhou l-ladhî lâ 'ilâha 'il-lâ houwa l-Malikou l-Qouddôuçou s-Salâmou l-Mou'minou l-Mouhayminou l-`Azîzou l-Jabbârou l-Moutakabbir, soubḥâna l-Lâhi `ammâ youchrikôun 23 Houwa l-Lâhou l-Khâliqou l-Bâri'ou l-Mouṣawwirou, lahou l-'asmâ'ou l-Ḥousnâ, youçabbiḥou lahoū mâ fi s-samâwâti wa l-'arḍi wa houwa l-`Azîzou l-Ḥakîm 24 [le matin et le soir] Le Messager de Allāh ṣalla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit à un compagnon إقْرَأ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَد وَالمُعَوِّذَتَيْن حِيْنَ تُمْسِي وَحِيْنَ تُصْبِح ثَلاثَ مَرّاتٍ تَكْفِيْكَ مِنْ كُلّ شَىء 'iqra' qoul houwa l-Lâhou 'aḥad wa l-mou`awwidhatayn ḥîna toumsî wa ḥîna touṣbiḥ thalâtha marrâtin takfîka min koulli chay' ce qui signifie Récite qoul houwa l-Lâhou 'aḥad et les mou`awwidhatân, trois fois, matin et soir, elles te suffiront pour te protéger de tout ce qui pourrait te nuire ». [rapporté par Abôu Dâwôud]. Pour la protection, on récite donc trois fois chaque matin et chaque soir les trois sôurat suivantes بسم الله الرحمن الرحيم قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ {1} اللهُ الصَّمَدُ {2} لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ {3} وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ {4} [سورة الإخلاص] Bismi l-Lâhi r-Raḥmâni r-Raḥîm Qoul houwa l-Lâhou 'aḥad 1 'Allāhou ṣ-Ṣamad 2 Lam yalid wa lam yôulad 3 Wa lam yakoun lahou koufouwan 'aḥad 4 3 fois بسم الله الرحمن الرحيم قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ {1} مِن شَرِّ مَا خَلَقَ {2} وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ {3} وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ {4} وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ {5} [سورة الفلق] Bismi l-Lâhi r-Raḥmâni r-Raḥîm Qoul 'a`ôudhou birabbi l-falaq 1 min charri mâ khalaq 2 wa min charri ghâciqin 'idhâ waqab 3 wa min charri n-naffâthâti fi l-`ouqad 4 wa min charri ḥâcidin 'idhâ ḥaçad 5 3 fois بسم الله الرحمن الرحيم قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ {1} مَلِكِ النَّاسِ {2} إِلَهِ النَّاسِ {3} مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ {4} الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ {5} مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ {6} [سورة الناس] Bismi l-Lâhi r-Raḥmâni r-Raḥîm Qoul 'a`ôudhou birabbi n-nâs 1 Maliki n-nâs 2 'ilâhi n-nâs 3 min charri l-waswâci l-khannâs 4 'al-ladhî youwaswiçou fî ṣoudôuri n-nâs 5 mina l-jinnati wa n-nâs 6 3 fois أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن 'a`ôudhou bikalimâti l-Lâhi t-tâmmâti al-latî lâ youjâwizouhounna barroun wa lâ fâjir min charri mâ yanzilou mina s-samâ'i wa mâ ya`roujou fîhâ wa min charri mâ dhara'a fi l-'arḍi wa mâ yakhroujou minhâ wa min charri fitani l-layli wa n-nahâr wa min charri koulli ṭâriqin 'illâ ṭâriqan yaṭrouqou bikhayrin yâ Raḥmân Invocation pour éloigner les jinn, les démons أَعُوذُ بكلماتِ اللهِ التّآماتِ من غضبِهِ وعقابِهِ وشَرِّ عبادِهِ ومِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وأَنْ يَحضُرُونَ 'a`ôudhou bikalimâti l-Lâhi t-tâmmâti min ghaḍabihi wa `iqâbihi wa charri `ibâdihi wa min hamazâti ch-chayâṭîn wa 'an yaḥḍourôun ce qui signifie "Je demande la préservation par la parole parfaite de Dieu contre son châtiment, le mal des ses esclaves, les mauvaises suggestions des démons et qu'ils soient présents" Évocation du prophète al-Khaḍir `alayhi ssalām Évocation pour faciliter la subsitance et être préserver du mal بسمِ اللهِ ما شآءَ الله لا يَسُوْقُ الخَيْرَ إِلا الله بسمِ اللهِ ما شآءَ الله لا يَصْرِفُ السُّوءَ إِلا الله بسمِ اللهِ ما شآءَ الله مَا كانَ مِن نِّعْمَةٍ فَمِنَ الله بسمِ اللهِ ما شآءَ الله لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بالله Bismi l-Lâhi mâ châ'al-Lâh, lâ yasôuqou l-khayra 'illa l-Lâh, Bismi l-Lâhi mâ châ'al-Lâh, lâ yaṣrifou s-sôu'a 'illa l-Lâh, Bismi l-Lâhi mâ châ'al-Lâh, mâ kâna min ni`matin famina l-Lâh, Bismi l-Lâhi mâ châ'al-Lâh, lâ ḥawla wa lâ qouwwata 'illâ bi l-Lâh Invocation contre le mauvais œil أعوذُ بكلماتِ اللهِ التّامّة مِن كُلّ شَيطانٍ وهامّةٍ ومن كُلّ عَينٍ لامّةٍ 'a`ôudhou bi kalimâti l-Lâhi t-tâmmah min koulli chayṭânin wa hâmmah wa min koulli `aynin lâmmah ce qui signifie "Je demande la préservation par la parole parfaite de Dieu contre tout diable, toute bête vénimeuse et contre tout mauvais oeil" اللّهُم ذا السُّلطانِ العَظيمِ والمَنِّ القديمِ، ذا الرّحمةِ الكريم وليَّ الكلماتِ التّامّاتِ والدَّعوات المُستَجابات عافِني من أنفس الجنِّ وأعْيُنِ الإنسِ. Allāhoumma dha s-soulṭāni l-`aḍhīm wa l-manni l-qadīm dha r-raḥmati l-karīm waliyya l-kalimāti t-tāmmāti wa d-da`awāti l-moustajābāt `āfinī min 'anfousi l-jinni wa 'a`youni l-'ins Al-Haçan et Al-Houçayn, les petits-fils du Messager de Allāh ṣalla l-Lâhou `alayhi wa sallam ont été atteints par le mauvais oeil. Le Messager de Allāh ṣalla l-Lâhou `alayhi wa sallam en a été chagriné. L'ange Jibrîl `alayhi s-salâm est alors venu à lui et lui a enseigné une rouqyah. Il lui a enseigné de leur faire une rouqyah avec les paroles suivantes اللهمَّ ذَا السلطانِ العظيمِ والْمَنِّ القديـمِ ذَا الرحـمةِ الكريـم وَلِيَّ الكلماتِ التَّاماتِ والدَّعواتِ المستجاباتِ عافِ حَسنًا وحُسينًا من أنفسِ الجِنِّ وأَعيُنِ الإنسِ Allāhoumma dha s-soulṭâni l-`aḍhîm, wa l-manni l-qadîm, dha r-raḥmati l-karîm, waliyya l-kalimâti t-tâmmâti wa d-da`awâti l-moustajâbât, `âfi Ḥaçanan wa Ḥouçaynan min 'anfouci l-jinni wa 'a`youni l-'ins Remarque on peut réciter cette invocation pour se préserver soi-même contre le mauvais œil, et dans ce cas, on dit Allāhoumma dha s-soulṭāni l-`aḍhīm, wa l-manni l-qadîm, dha r-raḥmati l-karîm, waliyya l-kalimâti t-tâmmâti wa d-da`awâti l-moustajâbât, `âfinî min 'anfouci l-jinni wa 'a`youni l-'ins Pour réciter cette invocation pour une personne [pour la préserver du mauvais oeil, et également pour celle qui a été atteinte par le mauvais oeil], on remplace la parole `âfinî par `âfi et on cite le nom de la personne que l'on souhaite protéger. Invocation contre la magie pour être délivré de la magie أَعُوذُ بِوَجْهِ اللَّهِ الْعَظِيمِ الَّذِي لَيْسَ شَيْءٌ أَعْظَمَ مِنْهُ وَبِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ الَّتِي لَا يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَلَا فَاجِرٌ وَبِأَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى مَا عَلِمْتُ مِنْهَا وَمَا لَمْ أَعْلَمْ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ وَذَرَأَ وَبَرَأَ 'a`ôudhou biwajhi l-Lâhi l-`aḍhîm al-ladhî layça chay'oun 'a`ḍhama minhou wa bi kalimâti l-Lâhi t-tâmmâti al-latī lā youjāwizouhounna barroun wa lā fājir wa bi 'asmâ'i lLâhi l-Ḥousnâ mâ `alimtou minhâ wa mâ lam 'a`lam min charri mâ khalaqa wa dhara'a wa bara'a Remarque importante ici le terme wajh au sujet de Dieu veut dire l'Etre de Dieu qui ne ressemble pas aux créatures et cela ne veut pas dire visage car Dieu est exempt de cela. Invocation pour être préservé. Évocation pour la préservation بسم الله، ربّي الله، حسبي الله، توكّلت على الله، اعتصمت بالله، فوّضت أمري إلى الله، ما شاء الله، لا قوّة إلاّ بالله Bismi l-Lâh, rabbiya l-Lâh, ḥasbiya l-Lâh, tawakkaltou `ala l-Lâh, 'i`taṣamtou bi l-Lâh, fawwaḍtou 'amrî 'ila l-Lâh, mâ châ'a l-Lâh, lâ qouwwata 'illâ bi l-Lâh ce qui signifie Allāh me suffit. Il n'est de dieu que Lui. Je me fie totalement à Lui, je cherche la préservation par Allāh, ce que Allāh veut est, il n'est de force que par Allāh ». Évocation pour être délivré du feu de l'enfer Anas Ibnou Mâlik a rapporté du Messager de Allāh ṣalla l-Lâhou `alayhi wa sallam cet invocation اللهُمَّ إِنِّي أُشْهِدُكَ وَأُشْهِدُ حَمَلَتَ عَرْشِك وَ مَلائكَتَكَ وَجَمِيعَ خَلْقِكَ أَنَّكَ أَنْتَ الله لا إلهَ إلا أنْتَ وَحْدَكَ لا شَرِيكَ لك وَأَنَّ مُحَمَّدً عَبْدُكَ وَ رَسُولُك Allāhoumma 'innî 'ouch-hidouka wa 'ouch-hidou ḥamalata `archik wa malâ'ikataka wa jamî`a khalqika 'annaka 'anta l-Lâh lâ 'ilâha 'il-lâ 'anta waḥdaka lâ charîka lak wa 'anna Mouḥammadan `abdouka wa raçôulouk ce qui signifie Ô Allāh, Tu sais et je prend à témoin les anges qui portent le Trône ainsi que tous Tes anges et toutes Tes créatures que Tu es Allāh et qu'il n'est de dieu que Toi, Toi seul Tu n'as pas d'associé et que Mouḥammad est Ton esclave et Ton messager » [à réciter quatre fois matin et soir pour la délivrance du feu de l'enfer]. Dieu n'a pas besoin du trône ni des anges ni d'aucune créatures. L’Imam `Aliyy, que Allāh l’agrée, a dit كَانَ اللَّهُ وَلاَ مَكَانَ وَهُوَ الآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ » ce qui ssignifie Allāh est de toute éternité sans endroit et Il est maintenant tel qu’Il est de toute éternité » c’est à dire sans endroit, et il a dit إنَّ الله خَلَقَ العَرْشَ إِظْهَارًا لِقُدْرَتِهِ وَلَمْ يَتَّخِذهُ مَكَاناً لِذَاتِهِ » ce qui signifie Certes, Allāh a créé le Trône par manifestation de Sa puissance et Il ne l’a pas pris comme emplacement pour Lui-même », [rapporté par Abôu Manṣoūr Al-Baghdâdiyy]. Ainsi celui qui attribue l’endroit ou la direction à Dieu n’est pas musulman et il doit revenir à l’Islam en prononçant les deux témoignages en ayant délaissé la mauvaise croyance. Invocation rapportée par al-Boukhâriyy, Abôu dâwôud et at-tirmîdhiyy بِسْمِ اللّهِ الَّذِى لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَىْءٌ فِى الأَرْضِ وَلا فِى السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ العَلِيم bismi l-Lâhi l-ladhî lâ yaḍourrou ma`asmihi chay'oun fi l-'arḍi wa lâ fi s-samâ' wa houwa s-Samî`ou l-`Alîm ce qui signifie Je commence par le nom de Allāh, Celui par le nom duQuel rien ne nuit, ni sur terre ni au ciel et tout ce qui a lieu sur terre et dans le ciel, a lieu selon Sa volonté et Il est Celui Qui entend sans organe et Il est Celui Qui sait toute chose » [à réciter trois fois matin et soir]. رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبّاً وَبِالإِسْلاَمِ دِيناً وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيّاً raḍîtou bi l-Lâhi rabbâ wa bi l-'islâmi dînâ wa bi Mouḥammadin nabiyyâ ce qui signifie Je suis satisfait que Allāh est mon Seigneur, l'Islam ma religion et Mouḥammad mon Prophète » [à réciter trois fois matin et soir]. حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظِيم Ḥasbiya l-Lâhou lâ 'ilâha 'il-lâ hôu `alayhi tawakkaltou wa houwa rabbou l-`archi l-`aḍhîm ce qui signifie Allāh me suffit. Il n'est de dieu que Lui. Je me fie totalement à Lui et Il est le Seigneur du Trône éminent » [à réciter sept fois matin et soir]. Information utile il a été dit au sujet de cette invocation, qu'elle est une cause pour être préservé des tourments du bas-monde et de l'au-delà. يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ أَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ وَلا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْن yâ Ḥayyou yâ Qayyôumou bi raḥmatika 'astaghîth 'aṣliḥ lî cha'nî koullah wa lâ takilnî 'ilâ nafsî ṭarfata `ayn ce qui signifie Ô Toi Qui est vivant, Ô Toi pour Qui l'anéantissement est impossible, je recherche le renfort par Ta miséricorde, corrige mon état complètement, et fais que je ne suive pas les mauvais penchants de mon âme, même pas le temps d'un clin d’œil » [à réciter trois fois matin et soir]. Information utile il a été dit que cette invocation fait partie des meilleures des invocations. Évocation pour avoir deux millions de bonnes actions Dis avec une bonne intention 11 fois لا إله إلا الله وحده لا شريك له، أحـد أحـد، لـم يلـد ولـم يولد، ولـم يكـن لـه كفوا أحـد. Lā 'ilāha il-la l-Lāhou waḥdahoū lā charīka lah 'Aḥadoun 'aḥad, lam yalid wa lam yoūlad wa lam yakoul-lahoū koufouwan 'aḥad. ce qui signifie Nul ne mérite d'être adoré sinon Dieu Lui seul, Il n'a pas d'associé dans la divinité, il est unique, Il est unique, Il n'a pas engendré et Il n'est pas engendré. Et Il n'a point d'équivalent L'importance et les bienfaits d'évoquer Allāh Le croyant qui multiplie l'évocation de Allāh par les invocations qui nous sont parvenues du Messager de Allāh ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam, son cœur sera éclairé, son âme sera purifiée et ses réflexions seront élevées. Il aura dans son cœur une immense lumière et par la volonté de Allāh, les suggestions du chayṭān seront repoussées loin de lui. Le Prophète ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam a dit مَثَلُ الَّذِي يَذْكُرُ رَبَّهُ وَالَّذِي لَا يَذْكُرُهُ مَثَلُ الْحَيِّ وَالْمَيِّتِ mathalou l-ladhī yadhkourou rabbahou wa l-ladhī lā yadhkourouhou mathalou l-ḥayyi wa l-mayyit ce qui signifie L’exemple de celui qui évoque Son Seigneur et de celui qui ne L’évoque pas, est comme l’exemple de celui qui est vivant et de celui qui est mort » [rapporté par Al-Boukhāriyy]. Allāh tabāraka wa ta`ālā dit يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً yā 'ayyouha l-ladhīna 'āmanou dhkourou l-Lāha dhikran kathirā wa sabbiḥoūhou boukratan wa 'aṣīlā ce qui signifie Ô vous qui avez cru, évoquez beaucoup Allāh et faites son tasbīḥ matin et soir » [sourat Al-'Aḥzāb / 'āyah 41,42]. La quiétude et la paix descendent sur le cœur du croyant lors de l’évocation de Allāh. Allāh tabāraka wa ta`ālā dit الَّذِينَ ءامَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ al-ladhīna 'āmanoū wa taṭma'innou qouloūbouhoum bi dhikri l-Lāhi 'alā bi dhikri l-Lāhi taṭma'innoū l-qouloūb ce qui signifie Ceux qui ont été croyants et dont le cœur s’est apaisé par l'évocation de Allāh, certes, les cœurs sont apaisés par l'évocation de Allāh » [sourat Ar-Ra`d / 'āyah 28]. L'évocation du cœur, c’est de ressentir par son cœur la crainte de Allāh ta`ālā, d'une crainte de révérence et de glorification. Cette évocation par le coeur est meilleure que l'évocation faite par la langue uniquement, c'est-à-dire lorsque l'évocation se fait uniquement par la langue sans qu’elle s'accompagne de l'évocation par le cœur. Mais les savants ont dit que la manière la plus complète, c’est de rassembler l'évocation par la langue avec l'évocation par le cœur. Les invocations sont extrêmement profitables par la volonté de Allāh pour celui qui persévère à les dire, et elles sont efficaces pour se protéger du mal et de la nuisance. Il y a également des évocations qui sont des portes pour le bien, pour l’élévation en degré et qui sont par la volonté de Allāh, pour le croyant qui persévère à les dire, une grande provision et une lumière pour son bas-monde et pour son au-delà. Par ailleurs il est indispensable d'avoir une prononciation correcte des lettres à partir de leurs points de prononciation pour que le profit, la récompense et le secret des évocations se réalisent par la volonté de Allāh, et d'avoir sincère par recherche de l'agrément de Allāh Voir Les Points de Prononciation des Lettres Arabes et les Règles de Tajwid Il est aussi indispensable d'avoir une bonne croyance à savoir que tout est créé par Dieu nos paroles nos actes, nos idées, et tout ce qui nous arrive comme bien et mal et que Dieu ne change pas. Voir La Foi Musulmane et ce qui l'Annule. Croyance, Apostasie, Mécréance Nous demandons à Allāh qu'Il nous accorde la sincérité dans les paroles et dans les actes, et qu'Il fasse que nous soyons de ceux qui multiplient les évocations matin et soir, nuit et jour, et que nous soyons de ceux qui s'attachent à accomplir ce qu'Il ordonne, qui ne dépassent pas les limites qu'Il nous a fixé, et qui suivent ainsi la voie de la piété afin d'être dans l'au-delà parmi ceux qui seront sauvés, heureux et qui auront réussi, et qui entreront ainsi aux Jardins du Paradis. Allāh tabāraka wa ta`ālā dit وَالذَّاكِرِينَ اللهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا wa dh-dhākirīna l-Lāha kathīran wa dh-dhākirāti 'a`adda l-Lāhou lahoum maghfiratan wa 'ajran `aḍhīmā ce qui signifie Et ceux et celles qui évoquent beaucoup Allāh, Allāh leur réserve un pardon et une grande récompense » [sourat Al-'Aḥzāb / 'āyah 35 ]. Et Allāh ta`ālā dit وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ wa dhkourou l-Lāha kathīran la`allakoum toufliḥoūn ce qui signifie Evoquez beaucoup Allāh, puissiez-vous réussir » [sourat Al-Joumou`ah / 'āyah 10]. Allāh ta`ālā dit أَلاَ بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ 'alā bi dhikri l-Lāhi taṭma'innou l-qouloūb ce qui signifie Certes, les cœurs sont apaisés par l'évocation de Allāh » [soūrat Ar-Ra`d / 'āyah 28]. Et le Prophète ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam a dit لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله lā yazālou liçānouka raṭban min dhikri l-Lāh ce qui signifie Que ta langue persévère à évoquer Allāh » [rapporté par At-Tirmidhiyy]. Invocation pour la guérison lorsque la personne est malade Quand notre Prophète Mouḥammad ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam était touché par une maladie, il disait اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ، أَذْهِبِ البَأْسَ، اِشْفِ أَنْتَ الشَّافِـي، لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاءُكَ » Allāhoumma Rabba n-nās ; 'adh-hibi l-ba's ; 'ichfi 'anta ch-chāfī ; lā chifā'a 'il-lā chifā'ouk ce qui signifie Ô Allāh, Seigneur des gens, fais partir le mal ; accorde la guérison, c’est Toi Celui Qui guérit ; il n’y a pas de guérison si ce n’est la guérison que Tu accordes ». Lorsqu’on ressent de la douleur, on pose sa main sur l’endroit douloureux de son corps et on dit باِسْمِ اللهِ، بِاسْمِ اللهِ، بِاسْمِ اللهِ bismi l-Lāh, bismi l-Lāh, bismi l-Lāh ce qui signifie Je cite le nom de Allāh, je cite le nom de Allāh, je cite le nom de Allāh » par recherche de Ses bénédictions et en demandant Son aide. Puis on dit أعُوذُ بِعِزَّةِ اللهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ ما أجِدُ وأُحاذِرُ للشّفاء، 7 مرّات 'a`oūdhou bi`izzati l-Lāhi wa qoudratihi min charri mā 'ajidou wa 'ouḥādhir {7 fois} 'ou`īdhouka[i] bi`izzati l-Lāhi wa qoudratihi min charri mā tajidou[īna] wa touḥādhir[īn] quand on fait cela à une autre personne ce qui signifie Je recherche la préservation par la gloire de Allāh et Sa toute-puissance, contre le mal de ce que je ressens et de ce que j’appréhende ». [Invocation rapportée par l'ange Jibrîl `alayhi s-salâm] On peut réciter pour quelqu'un qui est malade بِسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَىءٍ يُؤذِيكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَو عَيْنِ حَاسِدٍ اللهُ يَشْفِيكَ بِسْمِ اللهِ أَرْقِيك bismi l-Lâhi 'arqîka, min koulli chay'in you'dhîka min charri koulli nafsin 'aw `ayni ḥâçidin, Allāhou yachfîka, bismi l-Lâhi 'arqîk Pour une femme on dit 'arqîki », you’dhîki », yachfîki ». C’est une rouqyah qui est utile pour celui qui est malade et pour celui qui a été ensorcelé également. La récitation des deux mou`awwidhât après chaque prière est une forte protection [et également une cause pour ne pas tomber dans la paresse et c'est une cause pour repousser le mal des ennemis]. Les deux mou`awwidhât sont les deux dernières sôurat du Qour'ân, c'est à dire sôurat Al-Falaq, et sôurat An-Nās. Ce sont là des invocations de protection pour la personne et pour autre qu’elle. C’est une rouqyah pour elle et pour autre qu’elle. Si on la récite sur quelqu’un qui est malade, c’est une éminente rouqyah. Et quand on ne sait pas quelle est la maladie, on récite les deux mou`awwidhāt, soit une fois, soit trois fois, durant trois jours successifs, avant le dhouhr et après le dhouhr. Ce que l'on dit lorsqu'on visite un malade Lorsque l’on rend visite à un malade, il est conseillé de dire أسألُ اللهَ العظيمَ ربَّ العرشِ العظيمِ أنْ يشفيَك 'as'alou l-Lāha l-`Aḍḥīm, Rabba l-`archi l-`aḍḥim 'an yachfiyak ce qui signifie Je demande à Allāh, Celui Qui est éminent, le Seigneur du Trône éminent de t’accorder la guérison » 7 fois. Versets 'âyah pour la guérison [سورة النحل] ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ {69} thoumma koulî min koulli th-thamarâti fasloukî souboula rabbiki dhouloulan yakhroujou min bouṭôunihâ charâboun moukhtalifoun alwânouhou fîhi chifâ' linnâçi 'inna fî dhâlika la'âyatan liqawmin yatafakkarôun [سورة الإسراء] وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا {82} wa nounazzilou mina l-qour'âni mâ houwa chifâ'oun wa raḥmatoun lilmou'minîna wa lâ yazîdou ḍh-ḍhâlimîna 'illâ khasârā [سورة فصلت] وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ {44} wa law ja`alnâhou qour'ânan 'a`jamiyyan laqâlôu lawlâ fouṣṣilat 'âyâtouhou 'a'a`jamiyyoun wa `arabiyyoun qoul houwa lilladhîna 'âmanôu houdân wa chifâ' wa l-ladhîna lâ you'minôuna fî 'âdhânihim waqroun wa houwa `alayhim `amā 'oulâ'ika younâdawna min makânin ba`îd [سورة يونس] يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ {57} yâ 'ayyouha n-nâçou qad jâ'tkoum maw`iḍhatoun min rabbikoum wa chifâ'oun limâ fi ṣ-ṣoudôuri wa houdan wa raḥmatoun lilmou'minîn [سورة الشعراء] وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ {80} wa 'idhâ mariḍtou fahouwa yachfîn [سورة التوبة] قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ {14} qâtilôuhoum you`adh-dhibhoumou l-Lâh bi'aydîkoum wa youkhzihim wa yanṣourkoum `alayhim wa yachfi ṣoudôura qawmin mou'minîna Verset 'âyah pour la préservation et repousser la nuisance أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ {115} afaḥaçibtoum 'annamâ khalaqnâkoum `abathâ wa 'annakoum 'ilaynâ lâ tourja`ôun وَرَدَّ اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللهُ قَوِيًّا عَزِيزًا {25} [سورة الأحزاب] لردّ الكيد wa radda l-Lâhou l-ladhîna kafarôu bighayḍhihim lam yanâlôu khayrâ wa kafa l-Lâhou l-mou'minîna l-qitâl wa kâna l-Lâhou qawiyyan `azîzâ 7 fois Invocation contre la paresse et l'endettement اللهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنَ الهَمِّ والحَزَن وأعُوذُ بِكَ مِنَ العَجْزِ والكَسَل وأعُوذُ بِكَ مِنَ الجُبْنِ والبُخْلِ وأعُوذُ بِكَ من غَلبَةِ الدَّينِ وقَهْرِ الرِّجَالِ. لقضاء الدّين Allāhoumma innî 'a`ôudhou bika mina l-hammi wa l-ḥazan wa 'a`ôudhou bika mina l-`ajzi wa l-kasal wa 'a`ôudhou bika mina l-joubni wa l-boukhli wa 'a`ôudhou bika min ghalabati d-dayni wa qahri r-rijāl Invocations pour le voyage أَسْتَوْدِعُكَ اللهَ الَّذِي لاَ تَضِيعُ وَدَائِعُهُ 'astawdi`ouka l-Lāha l-Ladhī lā taḍī`ou wadā'`ouh ce qui signifie Je te confie à Allāh, Celui qui préserve ce qui Lui est confié » [ḥadīth rapporté par l'Imam 'Aḥmad et autre d'après Aboū Hourayrah]. `Abdou l-Lāh Ibnou `Oumar Ibnou l-Khaṭṭāb, que Allāh les agrée, disait lorsque quelqu'un venait le voir avant d'entamer un voyage Rapproche-toi de moi afin que je te salue tout comme nous saluait le Messager de Allāh ṣalla l-Lahou `alayhi wa sallam, il nous saluait pour un départ en voyage en nous disant أستَودِعُ اللَّهَ دِينَكَ وَأَمَانَتَكَ وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ 'astawdi`ou l-Lāha dīnaka wa 'amānataka wa khawātīma `amalik ce qui signifie Je confie à Allāh ta religion, ton honnêteté et tes dernières œuvres » [ḥadīth ṣaḥīḥ rapporté par l'Imam 'Aḥmad et At-Tirmīdhiyy]. `Abdou l-Lāh Ibnou `Oumar, que Allāh l'agrée lui et son père, a rapporté que le Messager de Allāh ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam a enseigné cette invocation pour celui qui part en voyage اللهُ أكْبَر، اللهُ أكْبَر، اللهُ أكْبَر، اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ في سَفَرِنَا هذا البِرَّ والتَّقوى ومِنَ العَمَلِ ما تَرْضى، اللَّهُمَّ هَوِّنْ علَيْنا سفَرَنَا هذا وَاطْوِ عنَّا بُعْدَهُ، اللَّهُمَّ أَنتَ الصَّاحِبُ في السَّفَرِ وَالخَلِيفَةُ في الأهْلِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وعْثَاءِ السَّفَرِ، وكآبةِ المَنظَرِ، وَسُوءِ المُنْقلَبِ في المالِ والأهلِ Allāhou 'akbar, Allāhou 'akbar, Allāhou 'akbar, Allāhoumma 'inna nas'alouka fi safarinā hādhā l-birra wa t-taqwā, wa mina l-`amali ma tarḍā, Allāhoumma hawwin `alaynā safaranā hādhā wa ṭwi `annā bou`dah, Allāhoumma 'anta ṣ-ṣāḥibou fi s-safari wa l-khalīfatou fi l-'ahli, Allāhoumma 'innī 'a`oūdhou bika min wa`thā'i s-safari wa ka'ābati l-manḍhari wa soū'i l-mounqalabi fi l-māli wa l-'ahl ce qui signifie Allāh mérite plus de vénération que tout autre. Ô Allāh, nous Te demandons pour notre voyage que voici la bienfaisance et la piété, et nous Te demandons de nous accorder d'accomplir des oeuvres que Tu agrées. Ô Allāh, facilite-nous ce voyage que nous voulons entreprendre et fais que la distance nous soit raccourcie. Ô Allāh, Tu es Celui Qui nous préserve durant ce voyage par Ta grâce et Tu es Celui à Qui nous confions nos familles. Ô Allāh, nous recherchons Ta préservation contre les difficultés du voyage et contre le fait de voir de mauvaises choses durant ce voyage, et contre un mauvais retour aux biens et à la famille » [rapporté par Mouslim]. Invocation lorsqu'on prend place dans un moyen de transport L'Imam Mouslim a rapporté dans son saḥīḥ que le Messager de Allāh ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam a enseigné cette invocation lorsqu'on prend place sur une monture اللهُ أكْبَر اللهُ أكْبَر اللهُ أكْبَر سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَ إنَّا إلى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُوْن Allāhou 'akbar, Allāhou 'akbar, Allāhou 'akbar, soubḥāna l-ladhī sakh-khara lanā hādhā wa mā kounnā lahou mouqrinīn wa 'innā 'ilā rabbinā lamounqaliboūn ce qui signifie Allāh mérite plus de vénération que tout autre, Allāh mérite plus de vénération que tout autre, Allāh mérite plus de vénération que tout autre, Il est exempt d'imperfection Celui Qui a mis à notre disposition ce moyen pour nous déplacer, et nous n'aurions pu le maîtriser ni l'utiliser si Allāh ne nous l'avait pas accordé ; et certes nous reviendrons au jugement de notre Seigneur au Jour Dernier ». Invocation pour la demande de pardon sayyidou al-'istighfār Al-Boukhāriyy a rapporté dans son ṣaḥīḥ, ainsi que 'Aḥmad dans son Mousnad, d'après Chaddād Ibnou 'Aws, d'après le Prophète ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam, l'invocation suivante appelée sayyidou l-'istighfār - la maîtresse des invocations pour la demande du pardon - اللهُمَّ أنْتَ رَبِّي لا إلهَ إلا أنْتَ خَلَقْتَنِي وَأنَا عَبْدُكَ وَأنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ ما اسْتَطَعْتُ أعُوْذُ بِكَ مِن شَرِّ مَا صَنَعْتُ أبُوْءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأبُوْءُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلا أنْتَ Allāhoumma 'anta rabbī lā 'ilāha 'il-lā 'anta khalaqtanī wa 'anā `abdouk wa 'anā `alā `ahdika wa wa`dika mastaṭa`t 'a`oūdhou bika min charri mā ṣana`t aboū'ou laka bi ni`matika `alayya wa aboū'ou bi dhanbī faghfir lī fa 'innahoū lā yaghfirou dh-dhounoūba 'il-lā 'ant ce qui signifie Ô Allāh Tu es mon Seigneur. Il n'est de dieu que Toi. Tu m'a créé et je suis Ton esclave, et je suis sur l'engagement que j'ai pris la foi et l'obéissance à Dieu autant que je peux. Je recherche Ta préservation contre le mal que j'ai fais. Je reconnais les bienfaits que Tu m'as accordés et je reconnais mes péchés, alors, je te demande de me pardonner. Certes nul autre que Toi ne pardonne les péchés ». Invocation pour persévérer dans l'obéissance à Allāh Mouslim a rapporté de `Abdoul-Lāh Ibnou `Amr Ibnou l-`Āṣ, que Allāh l’agrée, qu'il a dit que le messager de Allāh ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam a dit اللَّهُمَّ يَا مُصَرِّفَ القُلُوب صَرِّف قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِك Allāhoumma yā mouṣarrifa l-qouloūb ṣarrif qouloūbanā `alā ṭā`atik ce qui signifie Ô Allāh, Toi Qui fais changer les cœurs, fais que nos cœurs se consacrent à Ton obéissance ». Ce ḥadīth est une preuve que Dieu est le créateur de nos actes, nos pensées et nos intentions, voir La Prédestination du Bien et du Mal. Destin Qadar Invocation que le Prophète disait souvent Il a été rapporté que l'invocation que le Prophète faisait le plus souvent est la suivante رَبَّنا ءاتِنا فِي الدُّنيا حَسَنَةً وفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً، وقِنَا عَذَابَ النَّار rabbanā 'ātina fi d-dounya ḥaçanah wa fi l-'ākhirati ḥaçanah wa qinā `adhaba n-nār ce qui signifie Ô Notre Seigneur, accorde-nous un bienfait dans ce bas-monde, et accorde nous un bienfait dans l'au-delà et préserve-nous du châtiment de l'enfer » [soūrat Al-Baqarah / 'āyah 201]. Invocation pour ses parents On fait cette invocation en faveur des parents [durant leur vie et après leur mort] s'ils sont musulmans رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيانِي صَغِيرا rabbi ghfir lī wa li wālidayya wa rḥamhoumā kamā rabbayānī ṣaghīrā ce qui signifie Ô Seigneur, pardonne-moi ainsi qu'à mes parents, et fais-leur miséricorde à tous deux comme ils m'ont élevé lorsque j'étais petit ». Invocations pour le nouveau né Aboū Dawoūd et At-Tirmidhiyy ont rapporté de Aboū Rāfi`, que Allāh l'agrée, qu'il a dit J'ai vu le Messager de Allāh ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam réciter al-'adhān [– l'appel à la prière –] dans l'oreille de Al-Ḥouçayn le fils de `Aliyy lorsque Fāṭimah l'a mis au monde ». Il est recommandé de réciter l'appel à la prière [- al-'adhān -] dans l’oreille droite du nouveau-né et l'annonce de la prière [- al-'iqāmah -] dans son oreille gauche. Invocations pour remercier son frère en Islam بَارَكَ اللَّهُ فِيكَ bāraka l-Lāhou fīk ce qui signifie Que Allāh t'accorde des bénédictions ». Information utile la bénédiction al-barakah signifie l'augmentation en bien. أَحْسَنَ اللَّهُ إلَيْكَ 'aḥsana l-Lāhou 'ilayk ce qui signifie Que Allāh t'augmente en bienfaits ». جَزَاكَ اللَّهُ خَيْراً jazāka l-Lāhou khayrā ce qui signifie Que Allāh te rétribue en bien ». Invocation pour repousser l'injustice Pour repousser l'injustice d'une personne, on dit deux fois la parole suivante اللَّهُ اللَّهُ رَبِّي لاَ أُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا Allāhou Allāhou rabbī lā 'ouchrikou bihi chay'ā ce qui signifie Allāh, Allāh est mon Seigneur, je ne Lui attribue aucun associé ». Invocation pour calmer la colère Pour calmer la colère, on répète la parole suivante أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ 'a`oūdhou bi l-Lāhi mina ch-chayṭāni r-rajīm ce qui signifie Je recherche la préservation de Allāh contre le mal du diable, lui qui est éloigné du bien ». Remarque on dit également cette même invocation lorsqu'on entend le braillement d'un âne ou lorsqu'on entend les aboiements d'un chien durant la nuit. Invocation lorsque le vent souffle Lorsque le vent soufflait fortement, le Prophète ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam disait اللَّهُمَّ إِنِّي أسْألُكَ خَيْرَهَا وخَيْرَ مَا فِيْهَا وَخَيْرَ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ وأعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا فِيْهَا وَشَرِّ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ Allāhoumma 'innī 'as'alouka khayrahā wa khayra mā fīhā wa khayra mā 'oursilat bihi wa 'a`oūdhou bika min charrihā wa charri mā fīhā wa charri mā 'oursilat bihi ce qui signifie Ô mon Dieu, je Te demande son bien, le bien qu’il contient et le bien avec lequel il a été envoyé, et je cherche refuge auprès de Toi contre son mal, le mal qu’il contient et le mal avec lequel il a été envoyé ». Invocation lorsqu'on entend le tonnerre Lorsqu'on entend le tonnerre, il est recommandé de dire سُبْحَانَ الذِي يُسَبِّحُ الرَعْدُ بِحَمْدِهِ وَالمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِه soubḥāna l-ladhī yousabbiḥou r-ra`dou biḥamdihi wa l-malā'ikatou min khīfatih ce qui signifie Il est exempt d’imperfection Celui pour Qui Ar-Ra`d ainsi que les anges font le tasbiḥ et les louanges par la crainte qu'ils ont pour Lui ». Information utile Ar-Ra`d, c’est le nom de l'ange qui est chargé de faire déplacer les nuages. L’ange Ar-Ra`d a été distingué des autres anges, et il y a une soūrah dans le Qour'ān qui porte son nom. Et Ar-Ra`d peut aussi désigner le tonnerre. Il a été dit que les anges ont des fouets avec lesquels ils frappent les nuages, et c’est cela qui émet le bruit du tonnerre. Invocation lorsqu’il pleut Ce que l’on dit lorsqu’il pleut اللهم اجعله صَيِّبًا هنيئا Allāhoumma j`alhou ṣayyiban hanī'ā ce qui signifie Ô mon Dieu, fais que ce soit une pluie profitable ». Invocation après les ablutions Voici ce qu'on dit après avoir fait les [petites] ablutions - le woudou' - أَشْهَدُ أَنْ لاَ إلهَ إلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَّوَّابِينَ وَاجْعَلْنِي مِن الْمُتَطَهِّرِينَ 'ach-hadou 'an lā 'ilāha 'il-la l-Lāhou waḥdahou lā charīka lah wa 'ach-hadou 'anna Mouḥammadan `abdouhou wa raçoūlouh Allāhoumma j`alnī mina t-tawwābīn wa j`alnī mina l-moutaṭahhirīn ce qui signifie Je témoigne qu'il n'est de dieu que Allāh, Il est unique, Il n'a pas d'associé, et je témoigne que Mouḥammad est Son esclave et Son messager, ô Allāh, fais que je sois au nombre de ceux qui se repentent et fais que je sois au nombre de ceux qui se purifient ». Invocation en entrant dans une mosquée Quand notre Prophète bien-aimé Mouḥammad ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam entrait dans la mosquée, il disait بِاسْمِ اللهِ، اللَّهُمَّ اِفْتَحْ لِـي أَبْوَابَ رَحْـمَتِكَ وَانْشُرْ عَلَيَّ خَزَائِنَ عِلْمِكَ » bismi l-Lāh; Allāhoumma ftah lī 'abwāba raḥmatika wa nchour `alayya khazā'ina `ilmik ce qui signifie J’entre en citant le nom de Allāh, ô Allāh ouvre-moi les portes de Ta miséricorde et accorde moi des trésors de la science ». Aussi il est recommandé de dire avant d’entrer dans une mosquée بِاسْمِ اللهِ bismi l-Lāh ce qui signifie Je commence par le nom de Allāh ». Puis, on entre dans une mosquée avec le pied droit et on dit اللَّهُمَّ صَلِّ على سَيّدِنَا مُحمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم اللَّهُمَّ افْتَحْ لي أبْوابَ رَحْمَتِكَ Allāhoumma ṣalli `alā sayyidinā Mouḥammad ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam; Allāhoumma ftaḥ lī 'abwāba raḥmatik ce qui signifie Ô Allāh, honore et élève davantage le rang de notre maître Mouḥammad ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam, ô Allāh, ouvre-moi les portes de Ta miséricorde ». Invocation en sortant de la mosquée On sort avec son pied gauche et on dit اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم. اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ Allāhoumma ṣalli `alā sayyidinā Mouḥammad, ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam. Allāhoumma 'inni 'as'alouka min faḍlik ce qui signifie Ô Allāh honore et élève davantage en degré notre maître Mouḥammad, ô Allâh je Te demande une part de ce que Tu accordes par Ta grâce ». Ce que l'on dit lors de l'appel à la prière al-'adhān On répète à voix basse la même chose que ce que dit le mou'adhdhin celui qui fait l'appel à la prière mais lorsqu'il dit حَيَّ عَلَى الصَّلاة ḥayya `ala ṣ-ṣalāt et lorsqu'il dit حَيَّ عَلَى الفَلاح ḥayya `ala l-falāḥ On dit لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِالله lā ḥawla wa lā qouwwata 'il-lā bi l-Lāh Il fait ensuite [- après l'appel à la prière -] l'invocation en faveur du Prophète ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam puis il invoque Allāh en disant اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَتِ التَّامَّه وَ الصَّلاةِ القَائمَةِ ءاتِ مُحَمَّدً الوَسِيلَةَ وَ الفَضِيلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الذِي وَعَدْتَه Allāhoumma rabba hadhihi d-da`wati t-tammah wa ṣ-ṣalāti l-qā'imah 'āti Mouḥammadan l-wacīlata wa l-faḍīlah wa b`ath-hou maqāman maḥmoudani l-ladhī wa`ad-tah ce qui signifie Ô Allāh, le Seigneur de cet appel et de cette prière qui va être accomplie, accorde à Mouḥammad le haut degré al-wacīlah et le haut mérite al-faḍīlah et fais qu'au Jour du Jugement, il ait un degré élevé maqāman maḥmoūdā, ce degré même qui lui a été promis ». Invocations que l'on dit après chacune des cinq prières اللَّهُمَّ أعِنِّي على ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وحُسْنِ عِبادَتِكَ Allāhoumma 'a`innī `alā dhikrika wa choukrika wa ḥousni `ibādatik ce qui signifie Ô Allāh aide moi à T'évoquer, à Te remercier et à accomplir les actes d'adoration que Tu agrée ». اللَّهُمَ أَنْتَ السَّلام وَمِنْكَ السَّلام تَبَارَكْتَ يَا ذَا الجَلالِ وَالإكْرَام Allāhoumma 'anta s-salāmou wa minka s-salām tabārakta yā dha l-jalāli wa l-'ikrām ce qui signifie Ô Allāh tu es As-Salām [- Celui Qui est exempt de tout défaut -] et c'est Toi Qui accorde la sauvegarde, Tu es exempt d'imperfection Ô Toi Dhou l-Jalāli wa l-'Ikrām [- Celui Qui mérite d'être glorifié et Qui mérite de ne pas être renié, et Il est Celui Qui accorde aux saints la réussite au Jour du Jugement -] ». Aboū Hourayrah, que Allāh l'agrée, rapporte que le Prophète ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam a dit مَنْ سَبَّحَ اللَّهَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ وَحَمِدَ اللَّهَ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ وَكَبَّرَ اللَّهَ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ فَتْلِكَ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ وَقَالَ تَمَامَ الْمِائَةِ لا إِلَهَ إِلاّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ غُفِرَتْ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ ce qui signifie Celui qui dit après chaque prière soubḥāna l-Lāh 33 fois, al-ḥamdou li l-Lāh 33 fois, Allāhou 'akbar 33 fois, soit 99 évocations en tout, et pour la 100ème évocation, il dit lā 'ilāha il-la l-Lāhou waḥdahou lā charīka lah, lahou l-moulkou wa lahou l-ḥamdou, wa houwa `alā koulli chay'in qadīr, il lui sera pardonné ses péchés même s'ils étaient aussi nombreux que les écumes de la mer ». [rapporté par Mouslim] Ce que l'on dit dans l'inclination et la prosternation Dans la prière, durant l'inclination et la prosternation, il est recommandé de dire سُبحانَكَ اللهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمدِكَ اللَّهُمَّ اغفِرْ لِي soubḥānaka l-Lāhoumma rabbanā wa bi ḥamdik Allāhoumma ghfir lī ce qui signifie Tu es exempt d'imperfection Ô Allāh, notre Seigneur à Toi la louange, Ô Allāh pardonne-moi ». Invocations après la prière de aṣ-ṣoubḥ et de al-maghrib Il a été rapporté dans le ḥadith que le croyant qui dit cette invocation sept fois après la prière de aṣ-ṣoubḥ, s'il meurt durant la journée, Allāh le préserve du feu de l'enfer. Et s'il dit cette invocation sept fois après la prière de al-maghrib, s'il meurt durant la nuit, Allāh le préserve du feu de l'enfer. L'invocation qu'on répète sept fois est la suivante اللَّهُمَّ أجِرْنِي مِنَ النَّارِ Allāhoumma 'ajirnī mina n-nār ce qui signifie Ô Allāh préserve moi du feu de l'enfer ». Invocations après la prière de al-fajr et de al-maghrib Il est parvenu que celui qui dit après la prière de al-fajr et après la prière de al-maghrib لا إلهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ المُلْكُ وَ لَهُ الحَمْدُ يُحْيِي وَ يُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شيء قَدِير lā 'ilāha 'il-la l-Lāhou wahdahou lā charīka lah lahou l-moulkou wa lahou l-ḥamdou youḥyī wa youmīt wa houwa `alā koulli chay'in qadīr ce qui signifie Il n'est de dieu que Allāh, Celui Qui est unique et Qui n'a pas d'associé, à Lui la souveraineté et à Lui la louange, Il fait vivre et Il fait mourir, et Il est sur toute chose tout-puissant ». Il dit dix fois cette invocation après avoir passé le salam dans la prière, avant qu'il ne change de position qu'il avait lorsqu'il a terminé sa prière, il lui sera écrit dix bonnes actions particulières, il lui sera effacé dix mauvaises actions parmi les grands péchés, il sera protégé contre les mauvaises choses, il sera parmi ceux qui seront en sécurité et qui seront apaisés, et il sera préservé contre le chayṭān et contre la nuisance des jinn et il sera préservé de la nuisance de la sorcellerie. Invocations dans la prière L'invocation de recherche de préservation al-'isti`adhah Il est recommandé de réciter au début de chaque rak`ah avant la récitation de la Fātiḥah l'invocation suivante أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيم 'a`oūdhou bi l-Lāhi mina ch-chayṭāni r-rajīm ce qui signifie Je recherche la préservation de Allāh contre le mal du diable, lui qui a été éloigné du bien ». At-tawajjouh l'invocation d'ouverture de la prière Il est recommandé de réciter cette invocation après la formulation du takbīr d'entrée en rituel [c'est-à-dire dans la première rak`ah] et avant la récitation de la Fātiḥah وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّموَاتِ وَالأَرْضَ wajjahtou wajhiya li l-Ladhī faṭara s-samāwāti wa l-'arḍa ce qui signifie Je vise par mon adoration le Créateur, Celui Qui a créé les cieux et la terre ». حَنِيفاً مُسْلِماً وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ḥanīfan mousliman wa mā 'ana mina l-mouchrikīn ce qui signifie à l’écart de toutes les religions autres que la religion de droiture qu’est l’Islam. Je ne suis pas de ceux qui adorent autre que Dieu ». إنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ لاَ شَرِيكَ لَهُ 'inna ṣalātī wa nouçoukī wa maḥyāya wa mamātī li l-Lāhi rabbi l-`ālamīn ce qui signifie La prière que j’accomplis, ce que j’égorge pour l’agrément de Dieu, ma vie et ma mort appartiennent à Allāh et sont créés par Lui, Il n’a pas d’associé en cela. En effet, tout comme Allāh est le Créateur de la vie et de la mort qui sont des actes involontaires, Il est également le Créateur des actes volontaires comme la prière et l’égorgement rituel ». وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ lā charīka lah, wa bidhālika 'oumirtou wa 'ana mina l-mouslimīn ce qui signifie c’est ce que j’ai eu l’ordre de faire et je fais partie des musulmans ». L'invocation du tachahhoud التَّحِيَّاتُ المُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّيِّبَاتُ لِلّه at-taḥiyyātou l-moubārakātou ṣ-ṣalawātou ṭ-ṭayyibātou li l-Lāh ce qui signifie Les salutations que les croyants se passent les uns aux autres appartiennent à Allāh, ces salutations qui sont pleines de bénédictions [- al-barakah la bénédiction, c'est l'augmentation en bien -], les cinq prières ainsi que les bons actes, tout ceci appartient à Allāh ». السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ as-salāmou `alayka 'ayyouha n-Nabiyyou wa raḥmatou l-Lāhi wa barakātouh ce qui signifie Je demande à Allāh qu'Il t'élève en degré, et qu'Il protège ta communauté Ô Prophète de ce tu crains pour elle ». السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ as-salāmou `alaynā wa `alā `ibādi l-Lāhi ṣ-ṣaliḥīn ce qui signifie Je demande que Allāh nous protège et qu'Il préserve Ses esclaves vertueux ». أَشْهَدُ أَن لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ الله 'ach-hadou 'an lā 'ilāha 'il-la l-Lāh wa 'ach-hadou 'anna Mouḥammadan raçoūlou l-Lāh ce qui signifie Je témoigne qu'il n'est de dieu que Allāh et je témoigne que Mouḥammad est le Messager de Allāh ». L'invocation en faveur du Prophète aṣ-ṣalātou `ala n-nabiyy La meilleure formule d'invocation en faveur du Prophète, c'est aṣ-ṣalātou l-'ibrāhīmiyyah. Si ce n'était pas la meilleure invocation en faveur du Prophète, Allāh aurait enseigné à son Messager une autre formule d'invocation. Certains savants ont composé des formules d’invocation en faveur du Prophète, et ils en ont fait l'éloge. Cependant, nous confirmons que aṣ-ṣalātou l-'ibrāhīmiyyah est bien la meilleure des invocations en faveur du Prophète. Attachez-vous à la réciter chaque jour, elle comporte un grand bienfait. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ Allāhoumma ṣalli `alā Mouḥammadin wa `alā 'āli Mouḥammad, kamā ṣallayta `alā 'Ibrāhīma wa `alā 'āli 'Ibrāhīm, 'innaka Ḥamidoun Majīd. Allāhoumma bārik `alā Mouḥammadin wa `alā 'āli Mouḥammad, kamā bārakta `alā 'Ibrāhīma wa `alā 'āli 'Ibrāhīm, 'innaka Ḥamidoun Majīd ce qui signifie Ô Allāh, honore et élève en degré Mouḥammad et accorde ta Miséricorde aux croyants de la famille de Mouḥammad, comme Tu as honoré et élevé en degré 'Ibrāhīm et accordé Ta miséricorde aux croyants de la famille de 'Ibrāhīm, certes Tu es Al-Ḥamīd, Celui Qui mérite les louanges et les remerciements, Al-Majīd, Celui Qui est glorifié. Ô Allāh, accorde Tes bénédictions à Mouḥammad et aux croyants de la famille de Mouḥammad, comme Tu as accordé Tes bénédictions à 'Ibrāhīm et aux croyants de la famille de 'Ibrāhīm, certes Tu es Al-Ḥamīd, Celui Qui mérite les louanges et les remerciements, Al-Majīd, Celui Qui est glorifié. » Invocation lorsqu'on sort de chez soi بِسْمِ الله ، تَوَكَّلْتُ عَلَى الله ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلا بِالله bismi l-Lāh tawakkaltou `ala l-Lāh wa lā ḥawla wa lā qouwwata 'il-lā bi l-Lāh ce qui signifie Je commence par le nom de Allāh, je me fie à Allāh. Il n'est de préservation [contre la désobéissance à Allāh que par la préservation de Allāh] et il n'est de force [pour l'obéissance à Allāh] que par [l'aide de] Allāh ». Information utile il a été dit que cette invocation préserve par la volonté de Allāh contre le mal du chayṭān. اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَضِلَّ أَو أُضَلَّ أَو أَزِلَّ أَو أُزَلَّ، أَو أَظْلِمَ أَو أُظْلَمَ، أَو أَجْهَلَ أَو يُجْهَلَ عَلَيَّ Allāhoumma 'innī 'a`oūdhou bika 'an aḍil-la 'aw 'ouḍall 'aw 'azilla 'aw 'ouzall 'aw 'aḍhlima 'aw 'ouḍhlama 'aw 'ajhala 'aw youjhala `alayy ce qui signifie Ô Allāh, je Te demande de me préserver contre le fait d'égarer [autrui] ou d'être égaré [par autrui], je Te demande de me préserver de tomber [dans le péché] ou qu'on me fasse tomber [dans le péché], je Te demande de me préserver de commettre une injustice ou de subir moi-même une injustice ». Invocation à dire à l'entrée du marché Le messager de Allāh ṣalla lLāhou `alayhi wa sallam a dit مَنْ قَالَ فِي سُوقٍ مَنْ هَذِهِ الأَسْوَاقِ لا إِلهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ حَيٌّ لا يَمُوتُ بِيَدِهِ الْخَيْرُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىءٍ قَدِيرٌ، كَتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَةٍ، وَمَحَا عَنْهُ أَلْفَ أَلْفِ سَيِّئَةٍ، وَبَنَى لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ » ce qui signifie celui qui dans l'un de ces marchés " lā 'ilāha illa l-Lāh waḥdahou lā charīka lah, lahou l-moulkou wa lahou l-ḥamdou youḥyī wa youmīt wa houwa ḥayyoun lā yamoūt, biyadihi l-khayrou wa houwa `alā koulli chay'in qadīr " Allāh lui inscrit un million de bonnes actions et lui efface un million de péchés et lui accorde une maison au Paradis » rapporté par at-Tirmīdhiyy, ibnou Mājah, aṭ-Ṭabarāniyy et d'autres d'après `Oumar ibnou l-Khaṭṭāb que Allāh l'agrée. Invocations avant d'entrer aux toilettes بِسمِ اللَّه، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الخُبْثِ وَالخَبَائِث bismi l-Lāh Allāhoumma 'innī 'a`oūdhou bika mina l-khoubthi wa l-khabā'ith ce qui signifie J'entre en citant le nom de Allāh, Ô Allāh je recherche Ta protection contre la nuisance des démons mâles et femelles ». Information utile il est recommandé d'entrer aux toilettes avec le pied gauche et d'en sortir avec le pied droit. A la sortie des toilettes, on dit الحَمدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذهَبَ عَنِّي الأَذَى وَعَافَانِي al-ḥamdou li l-Lāhi l-ladhī 'adh-haba `anni l-'adhā wa `āfānī ce qui signifie Je loue Allāh pour m'avoir accordé la sortie de ce qui aurait nuis à ma santé si c'était resté dans mon corps et je Le loue pour m'avoir protégé ». Invocation lorsqu'on regarde dans un miroir Lorsqu'on regarde dans un miroir, il est recommandé de dire الحَمْدُ لله اللَّهمَّ كما حَسَّنْتَ خَلْقِي فَحَسِّنْ خُلُقِي al-ḥamdou li l-Lāh Allāhoumma kamā ḥassanta khalqī faḥassin khoulouqī ce qui signifie La louange est à Allāh. Ô Allāh, tout comme tu m'as accordé un bel aspect, fais que mon comportement soit bon ». Dans une autre version الـحَمْدُ للهِ الَّذِي خَلَقَنِـي فَسَوَّانِـي، اللَّهُمَّ كَمَا حَسَّنْتَ خَلْقِي فَحَسِّنْ خُلُقِي Al-ḥamdou li l-Lāhi l-ladhī khalaqanī façawwānī, Allāhoumma kamā ḥassanta khalqī faḥassin khoulouqī ce qui signifie La louange est à Allāh Qui m’a créé et qui a fait que je sois bien proportionné. Ô Allāh tout comme Tu m’as accordé un bel aspect accorde moi un comportement d’excellence ». Invocation lorsqu’on s’habille Quand notre Prophète Mouḥammad ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam mettait un habit, il disait الـحَمْدُ للهِ الَّذِي كَسَانِـي مَا أُوَارِي بِهِ عَوْرَتـِي وأَتَـجَمَّلُ بِهِ فِي حَيَاتِـي al-ḥamdou lil-Lāhi l-ladhī kaçānī mā 'ouwārī bihi `awratī wa 'atajammalou bihi fī ḥayātī ce qui signifie La louange est à Allāh Qui m’a accordé de mettre ce qui me permet de couvrir ma zone de pudeur et d’avoir un bel aspect durant ma vie ». Invocation lorsqu’on se déshabille Lorsqu’on enlève ses vêtements, il est conseillé de dire بِاسْمِ اللهِ bismi l-Lāh ce qui signifie Je commence en citant le nom de Allāh » ou بسم اللهِ الرحمنِ الرحيم bismi l-Lāhi r-Rahmani r-Rahim ce qui signifie Je commence en citant le nom de Allāh, Ar-Raḥmān, Ar-Raḥīm ». Invocation lorsqu’on porte un nouveau vêtement الحَمْدُ للهِ الَّذِي كَسَاني ما أُوَاري بِهِ عَوْرَتي وَأَتَجَمَّلُ بِهِ في حَيَاتي 'al-ḥamdou li l-Lāhi l-ladhī kaçānī mā 'ouwārī bihi `awratī wa 'atajammalou bihi fī ḥayātī ce qui signifie La louange est à Allāh qui m’a accordé de mettre ce qui me permet de cacher ma zone de pudeur et d’avoir un bel aspect durant ma vie ». Invocation pour celui qui vient de se marier Aboū Dawoūd, At-Tirmidhiyy, Ibnou Mājah et d'autres ont rapporté de Aboū Hourayrah, que Allāh l'agrée, que le Prophète ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam disait à celui qui se mariait بَارَكَ اللَّهُ لَكَ وَبَارَكَ عَلَيْكَ وَجَمَعَ بَيْنَكُمَا فِي خَيْرٍ bāraka l-Lāhou laka wa bāraka `alayka wa jama`a baynakoumā fī khayr ce qui signifie Que Allāh t'accorde des bénédictions, qu'Il fasse qu'il y ait sur toi des bénédictions et qu'Il vous réunisse toi et ton épouse dans le bien ». Invocations pour faire un beau rêve Celui qui souhaite avoir un bon rêve par la volonté de Allāh, il s'endort en ayant le woudou' [car avoir le woudou' quand on s'apprête à dormir est quelque chose de sounnah] puis il récite soūrat Al-Kāfiroūn, soūrat Al-Falaq, soūrat An-Nās, soūrat Al-'Ikhlāṣ. Puis il évoque Allāh jusqu'à s'endormir. Et par la volonté de Allāh, il fera un beau rêve. De plus, en faisant cela, un ange restera à ses côtés durant toute la nuit pour veiller sur lui et le protéger du mal des jinn et autre. Invocation pour rêver du Prophète Mouḥammad Nous citerons ici une formule d'invocation en faveur du Prophète qui est parvenue dans le ḥadīth et appelée al-Mikyāl al'awfā. Beaucoup de ceux qui l'ont récité ont vu le Prophète Mouḥammad ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam dans le rêve. C’est une invocation à dire chaque jour 100 fois [ou plus que 100 fois] le matin ou le soir. L'invocation est la suivante اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ وَأَزْوَاجِهِ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ وَذُرِّيَّتِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى ءَالِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ Allāhoumma ṣalli `alā Mouḥammadini n-nabiyyi wa 'azwājihī 'oummahāti l-mou'minīn wa dhourriyyatihī wa 'ahli baytihī kamā ṣallayta `alā 'āli 'Ibrāhīma 'innaka ḥamīdoun majīd Invocation en faveur du prophète ṣalāt an-Nāriyyah اللهم صلِّ صلاةً كاملةً، وسلِّم سلامًا تامًّا على سيِّدنا محمّد، الذي تَنحَلُّ به العُقد وتَنفَرجُ به الكُرَب، وتُقضى به الحوائجُ، وتُنالُ به الرَّغائِب وحُسنُ الخَواتيم، ويُستسقى الغَمام بوجهِه الكَريم، وعلى ءاله وصحبه وسلِّم. فضل هذه الصيغة تسمى هذه الصيغة في الصلاة على النبيّ بـ "الصلاة النارية" وتقال [4444] مرة لقضاء الحاجة. أو [100] مرة لرؤية الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم Allāhoumma ṣalli ṣalātan kāmilatan wa sallim salāman tāmman `alā sayyidinā Mouḥammad 'alladhī tanḥallou bihi l-`ouqad wa tanfarijou bihi l-kourab wa touqḍā bihi l-ḥawā'ij wa tounālou bihi r-raghā’ib wa ḥousnou l-khawātīm wa youstasqa l-ghamāmou bi-wajhihi l-karīm wa `alā ālihī wa ṣaḥbihī wa sallim Invocation à réciter 4444 fois pour le besoin et à réciter 100 fois pour voir le prophète en rêve. Invocation quand on s'apprête à dormir Mouslim a rapporté dans son ṣaḥīḥ l'invocation que le Messager de Allāh ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam disait quand il s'apprêtait à dormir اللّهُمَّ رَبَّ السَّمواتِ وَرَبَّ الأرْضِ وَرَبَّ العَرْشِ العَظِيم رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شيء فَالِقَ الحَبِّ وَالنَوَى مُنْزِلَ التَوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ وَالقُرْءانِ أَعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ ذِي شَرّ أَنْتَ ءاخِذٌ بِنَاصِيَتِه اللّهُمَّ أَنْتَ الأوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْء وأنت الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ البَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وَ أَغْنِنَا مِنَ الفَقْر Allāhoumma rabba s-samāwāti wa rabba l-'arḍi wa rabba l-`archi l-`aḍḥīm rabbanā wa rabba koulli chay' fāliqa l-ḥabbi wa n-nawā mounzila t-tawrāti wa l-'injīli wa l-qour'āni 'a`oūdhou bika min charri koulli dhī charr 'anta 'ākhidhoun bināṣiyatih Allāhoumma 'anta l-'awwalou falayça qablaka chay' wa 'anta l-'ākhirou falayça ba`daka chay' wa 'anta ḍḥ-ḍḥāhirou falayça fawqaka chay' wa 'anta l-bātinou falayça dounaka chay' 'iqdi `anna d-dayna wa aghninā mina l-faqr ce qui signifie Ô Allāh, Seigneur des cieux, Seigneur de la terre et Seigneur du trône éminent, Tu es notre Seigneur et Tu es le Seigneur de toute chose, Celui Qui fait pousser les graines et les noyaux, Celui Qui a fait descendre At-Tawrāt , Al-'Injīl et Al-Qour'ān, je recherche par Toi la préservation contre le mal de tous ceux qui ont un mal et qui sont sous Ta Domination, Tu es Al-'Awwal [Celui Qui n'a pas de début à Son existence] rien n'est avant Toi et Tu es Al-'Ākhir [Celui Qui existe de toute éternité et Qui n'a pas de fin à Son existence] rien n'est après Toi, Tu es Aḍḥ-Ḍḥahir [Celui Qui domine toute chose] rien n'est au-dessus de toi. Tu es Al-Bāṭin [Celui Que les imaginations n'atteignent pas et Qui sait les choses cachées] rien n'est en dessous de Toi. Fais que nos dettes soient remboursées et accorde nous une richesse de notre pauvreté » Information utile Il est parvenu dans le ḥadīth ṣaḥīḥ que celui qui va à son lit pour s'endormir, lorsqu'il occupe sa place, viendra à lui un ange et un chaytan. Le chayṭān lui dit Termine ton éveil par un mal » et l'ange lui dit Termine ton éveil par un bien ». S'il termine son éveil par un bien, l'ange le protège et le surveille toute la nuit, il le protège contre le mal des jinn et autres. Terminer son éveil par un bien, cela se fait en disant par exemple 'astaghfirou l-Lāh » ou bien lā 'ilāha 'il-la l-Lāh » ou bien soubḥāna l-Lāh » ou ce qui est du même ordre parmi les paroles de bien. Invocation lors de l'insomnie Zayd Ibnou Thābit, que Allāh l'agrée, a rapporté que le messager de Allāh ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam a transmis cette invocation contre l'insomnie اللَّهُمَّ غَارَتِ النُّجُومُ وَهَدَأَتِ الْعُيُونُ وَأَنْتَ حَيٌّ قَيُّومٌ لا تَأْخُذُكَ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ ، يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ أَهْدِئْ لَيْلِي وَأَنِمْ عَيْنِي Allāhoumma ghārati n-noujoūm wa hada'ati l-`ouyoūn wa 'anta Ḥayyoun Qayyoūm, lā ta'khoudhouka sinatoun wa lā nawm, Yā Ḥayyou Yā Qayyoūm, 'ahdi' laylī wa 'anim `aynī ce qui signifie Ô Allāh, les étoiles sont apparues, des yeux se sont reposés. Tu es Celui Qui a pour attribut une vie éternelle et Tu es Celui dont l'anéantissement est impossible, Tu n'es pas atteint par la somnolence ni par le sommeil. Ô Toi Qui a pour attribut la vie, Toi Qui prédestine toute chose, apaise ma nuit et fais que mes yeux se referment [- pour mon sommeil -] » [rapporté par Ibnou Ḥibbān]. Invocation lors du réveil Al-Boukhāriyy a rapporté que le Prophète ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam disait lors du réveil الحَمْدُللهِ الذِي أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أَمَاتَنَا وَ إِلَيْهِ النُّشُور al-ḥamdou li l-Lāhi l-ladhī 'aḥyanā ba`da mā 'amātanā wa 'ilayhi n-nouchoūr ce qui signifie La louange est à Allāh Qui nous a maintenu en vie après nous avoir accordé le sommeil, et c'est pour Son jugement que nous serons ressuscités au Jour Dernier ». Évocation lorsqu’on se lève du lit Quand notre Prophète Mouḥammad ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam se levait de son lit, il disait رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَاهْدِ لِلسَّبِيلِ الأَقْوَمِ Rabbi ghfir warḥam wahdi li s-sabīli l-'aqwam ce qui signifie Seigneur, pardonne, fais miséricorde et guide vers le chemin le plus droit ». Évocation lorsqu’on voit la lueur de l’aube Quand notre Prophète Mouḥammad ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam voyait la lueur de l’aube, il disait أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ الـمُلْكُ للهِ وَالـحَمْدُ للهِ وَالـخَلْقُ وَالأَمْرُ وَاللَّيْلُ وَالنَّهَارُ للهِ 'aṣbaḥnā wa 'aṣbaḥa l-moulkou li l-Lāh; wa l-ḥamdou li l-Lāh; wa l-khalqou wa l-'amrou wa l-laylou wa n-nahārou li l-Lāh ce qui signifie Nous sommes parvenus au matin et la souveraineté appartient toujours à Allāh; la louange est à Allāh; Il est L’unique Créateur, Il ordonne et mérite qu’on Lui obéisse, la nuit et le jour appartiennent à Allāh ». Évocations du matin De plus, il est également recommandé de dire le matin أصْبَحْنا وأصْبَحَ الـمُلْكُ للهِ وَالحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِين 'aṣbaḥnā wa 'aṣbaḥa l-moulkou li l-Lāhi wa l-ḥamdou li l-Lāhi Rabbi l-`ālamīn ce qui signifie Nous sommes parvenus au matin et la souveraineté appartient toujours à Allāh et la louange est à Allāh le Seigneur des mondes ». Ainsi que la parole اللَّهُمَّ بِكَ أصْبَحْنا، وَبِكَ أمْسَيْنا، وَبِكَ نَحْيا، وَبِكَ نَمُوتُ وَإِلَيْكَ النُّشُورُ Allāhoumma bika 'aṣbaḥnā wa bika 'amsaynā wa bika naḥyā wa bika namoūtou wa 'ilayka n-nouchoūr ce qui signifie Ô Allāh, c’est par Ta puissance que nous parvenons au matin et que nous arrivons au soir, c’est par Ta puissance que nous vivons et que nous mourons et c’est Toi Qui nous ressusciteras au Jour du jugement ». Invocation pour conserver quelque chose Quand on veut confier quelque chose pour qu'elle soit conservée comme par exemple un endroit, ou ce qu'il contient, ou des personnes qui sont dans cet endroit, on dit la parole suivante avec une bonne prononciation et une bonne intention اللَّهُمَّ إنِّي أسْتَوْدِعُكَ هَذَا المَكَانَ وَ مَا فِيهِ وَ مَنْ فِيه Allāhoumma 'innī 'astawdi`ouka hadha l-makān wa mā fīhi wa man fīh ce qui signifie Ô Allāh, je Te confie cet endroit, ce qu'il contient, et je Te confie les personnes qui s'y trouvent ». Invocation lorsqu'on boit de l'eau de Zamzam Si quelqu'un a une affaire pour laquelle il désire voir une issue favorable, qu'il boive de l’eau de Zamzam avec l'intention de voir son affaire se régler, en raison de ce que cette eau comporte comme particularités. Celui qui veut en boire, qu'il dise à ce moment-là اللَّهُمَّ إنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ نَبِيَّكَ قَالَ مَاءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَه اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْرَبُهُ مُسْتَشْفِيًا بِهِ فَاشْفِنِي وَاغْفِرْ لِي اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا وَرِزْقًا وَاسِعًا وَشِفَاء مِنْ كُلِّ دَاء Allāhoumma 'innahou balaghanī 'anna nabiyyaka qāla mā'ou zamzama limā chouriba lah ; Allāhoumma 'innī 'achrabouhou moustachfiyan moustachfiyatan pour la femme bihi fachfinī wa ghfir lī ; Allāhoumma 'innī 'as'alouka `ilman nāfi`an wa rizqan wāci`an wa chifā'an min koulli dā' ce qui signifie Ô Allāh, il m’est parvenu que Ton Prophète a dit "L’eau de Zamzam est utile pour ce pour quoi elle est bue". Ô Allāh, j’en bois pour en rechercher la guérison. Guéris-moi et pardonne-moi. Ô Allāh, je Te demande une science utile, une subsistance abondante et une guérison de tout mal ». Invocation avant de manger On dit avant de manger, afin de rechercher la bénédiction par ce repas, pour qu'il soit une aide et un renfort dans l'obéissance à Allāh اللَّهُمَّ بَارِك لَنَا فِيْمَا رَزَقْتَنَا وَ قِنَا عَذَابَ النَّار Allāhoumma bārik lanā fīmā razaqtanā wa qinā `adhāba n-nār ce qui signifie Ô Allāh, accorde nous des bénédictions dans ce que Tu nous as accordé comme subsistance et préserve-nous du châtiment de l'enfer ». Puis on dit بِسْمِ الله bismi l-Lāh ce qui signifie Je commence par le nom de Allāh ». Et si quelqu'un a oublié de dire bismi l-Lāh au début du repas, il dit بِسْمِ اللهِ أَوَّلَهُ وَآخِرَه bismi l-Lāhi 'awwalahou wa 'ākhirah ce qui signifie Je cite le nom de Allāh pour le début de ce repas et pour sa fin ». Après avoir mangé et après avoir bu, on dit الحَمْدُ للهِ الذِي أطْعَمَنَا وَسَقَانَا وَجَعَلَنَا مُسْلِمِيْن al-ḥamdou li l-Lāhi l-ladhī 'aṭ`amanā wa saqānā wa ja`alanā mouslimīn ce qui signifie La louange est à Allāh Qui nous a donné à manger et Qui nous a donné à boire, et Qui a fait de nous des musulmans ». Invocation lorsqu'on rompt le jeûne Aboū Dawoūd a rapporté que le Messager de Allāh ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam disait lorsqu'il rompait le jeûne اللَّهُمَّ لَكَ صُمْت وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْت Allāhoumma laka ṣoumt, wa `alā rizqika 'afṭart ce qui signifie Ô Allāh, c'est par recherche de Ton agrément que j'ai jeûné et c'est avec la subsistance que Tu m'as accordée que je romps le jeûne ». Invocation lorsqu'on éternue D'après le ḥadīth rapporté par Al-Boukhāriyy dans son ṣaḥīḥ,lorsque le croyant éternue, il est recommandé qu'il dise الحَمْدُ لله al-ḥamdou li l-Lāh ce qui signifie La louange est à Allāh ». On dit alors à celui qui a éternué يَرْحَمُكَ الله yarḥamouka l-Lāh et si c'est une femme, on lui dit yarḥamouki l-Lāh ce qui signifie Que Allāh te fasse miséricorde ». Et celui qui a éternué lui répond alors en invoquant Allāh ta`ālā en sa faveur en disant يَهْدِيكُمُ الله ويُصْلِحُ بَالَكُم yahdīkoumou l-Lāh wa youṣliḥou bālakoum ce qui signifie Que Allāh vous guide vers ce qui est un bien pour vous et qu'Il apaise votre coeur ». Invocation lorsqu'on baille Lorsqu'on baille, on essai de contrer le baillement autant que faire se peut et si on baille, on pose alors sa main sur sa bouche puis on dit أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ 'a`oūdhou bi l-Lāhi mina ch-chayṭāni r-rajīm ce qui signifie Je recherche la préservation de Allāh contre le chayṭān qui est maudit ». Invocation lorsqu'on souhaite entreprendre une chose istikhārah prière de consultation Al-Boukhāriyy a rapporté, d'après le compagnon Jabir Ibni `Abdi l-Lāh, que Allāh l'agrée, que le Messager de Allāh ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam leur a enseigné une invocation à réciter lorsqu'ils souhaitaient entreprendre une chose, cette invocation est appelée dou`ā' al-'istikhārah. C'est une invocation que l'on récite après avoir accompli deux rak`ah cycles de prière d'une prière surérogatoire en ayant l'intention d'accomplir la sounnah de al-'istikhārah . On dit alors après avoir accompli ces deux rak`ah c'est-à-dire après avoir passé le salam, l'invocation suivante, que le Messager de Allāh ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam a enseigné à ses compagnons اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ فَإِنَّكَ تَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ وَتَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ وَأَنْتَ عَلَّامُ الغُيُوب اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَءَاجِلِه فَاقْدِرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَءَاجِلِه فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ وَاقْدِرْ لِي الخَيْرَ حَيْثُ كَانَ وَرَضِّنِي بِهِ Allāhoumma innî astakhîrouka bi`ilmika wa astaqdirouka bi qoudratika, wa as’alouka min faḍlika, fa 'innaka ta`lamou wa lâ a`lamou, wa taqdirou wa lâ aqdirou wa anta `allâmou l-ghouyôub, Allāhoumma in kounta ta`lamou anna hâdha l-amra on cite la chose khayroun lî fî dînî wa ma`âchî wa `âqibati amrî aw fî `âjili amrî wa âjilih faqdirhou lî wa yassirhou lî, wa in kounta ta`lamou anna hâdha l- amra on cite la chose charroun lî fî dînî wa ma`âchî wa `âqibati amrî aw fî `âjili amrî wa âjilih faṣrifhou `annî wa ṣrifnî `anhou wa qdir liya l-khayra ḥaythou kâna wa raḍḍinî bih. ce qui signifie Ô Allāh, je Te demande l'aide pour m'accorder ce qui est le mieux, Toi Qui a la science de toute chose, je te demande de m'accorder la force de réaliser le bien, je Te fais cette demande, Toi Qui est éminent par le mérite et Qui accorde à Tes esclaves des bienfaits par Ta grâce, Tu es certes Tout-Puissant sur toute chose, et je n'ai de capacité à faire le bien que par Ton aide, et Tu es Celui Qui a la science de toute chose, alors que je ne sais que ce que Tu m'as accordé de savoir, et Tu es Celui Qui a la science des choses cachées et des choses à venir. Ô Allāh, Toi Qui sait toute chose, si cette chose que je souhaite entreprendre et on cite à ce moment la chose qu'on souhaite entreprendre serait pour moi une source de bien pour ma religion, pour ma vie d'ici-bas, et pour mon au-delà, fais qu'elle me soit accordée, qu'elle me soit facilitée et qu'il y ait en elle une bénédiction pour moi ; et si cette chose que je souhaite entreprendre et on cite à ce moment la chose qu'on souhaite entreprendre serait pour moi une chose qui ne soit pas bénéfique pour ma religion, pour ma vie d'ici-bas, et pour mon au-delà, fais qu'elle soit éloignée de moi et que je m'éloigne d'elle, accordes-moi ce qui est un bien où qu'il se trouve et fais que j'en sois satisfait. » Information importante Cette invocation est réalisée pour une chose licite ḥalal que l'on souhaite entreprendre, qui ne comporte donc pas de péché, ni de caractère déconseillé makroūh. En effet, par définition, le péché al-ḥarām est une chose interdite que la personne doit éviter, et la chose déconseillée est une chose qui fait mériter des récompenses à l'éviter. Information complémentaire Une fois que le croyant a réalisé cette invocation de al-'istikhārah, il s'engage alors dans le choix pour lequel son coeur est apaisé, il n'est pas une condition qu'il voit quelque chose de particulier dans son rêve suite à cette invocation. Invocation lors des assemblées de science Le Messager de Allāh ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam a dit إِنَّ النَّاسَ إِذا اجْتَمَعُوا فِي مَجْلِس ثُمَّ فَارَقُوهُ وَلَمْ يَذْكُرُوا اللهَ وَلَمْ يُصَلُّوا عَلَى النَّبِي يَكُونُ حَسْرَةً عَلَيْهِم فِي الآخِرَةِ وَإِن دَخَلُوا الجَنَّة 'inna n-nāça 'idha jtama`oū fī majlis thoumma fāraqoūhou wa lam yadhkoūrou l-Lāha wa lam youṣallou `ala n-nabiyy yakoūnou ḥasratan `alayhim fi l-'ākhirati wa 'in dakhalou l-jannah ce qui signifie Lorsque des croyants se réunissent dans une assemblée de science et qu'ils se séparent sans avoir évoqué Allāh et sans avoir fait l'invocation en faveur du Prophète, ils manqueront d'un bien dans l'au-delà, même s'ils entrent au Paradis » [rapporté par Aṭ-Ṭabarāniyy dans son livre Ad-Da`awat]. Dans l'au-delà, la personne dira si seulement je n'avais pas raté ce bien ». Même si elle entre au Paradis, elle dira cela sans en ressentir de tristesse. Lorsqu'elle verra l'éminente récompense de l'évocation de Allāh et de l'invocation en faveur du Prophète ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam, elle dira si seulement je n'avais pas raté cette récompense ». On peut donc dire après une assemblée de science et on peut répéter chacune de ces invocations trois fois لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّه lā 'ilāha 'il-la l-Lāh اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّم Allāhoumma ṣalli `alā sayyidinā Mouḥammad wa `alā 'ālihi wa ṣaḥbihi wa sallim ربِّ اغْفِرْ لِي وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ rabbi ghfir lī wa li l-mou'minīna wa l-mou'mināt Invocation à dire le vendredi 80 années de péchés effacés Il est recommandé de multiplier les invocations en faveur du Prophète aṣ–ṣalātou `alā n-Nabiyy le jour du vendredi après le `Aṣr et avant le coucher du soleil. Le Messager de Allāh ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam a dit إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا عليّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي » ce qui signifie Certes, parmi les meilleurs de vos jours, il y a le jour du vendredi. Multipliez-y donc les invocations en ma faveur, car certes vos invocations me sont exposées ». Rapporté par Aboū Dawoūd Par ailleurs, Ad-Dāraqouṭniyy et autres que lui ont rapporté que le Prophète ṣalla l-Lāhou `alayhi wa sallam a dit مَنْ صلّى عليَّ عَصْرَ يومِ الجُمُعَةِ ثمانينَ مرّةً غَفَرَ اللهُ لهُ ذنوبَ ثمانينَ عامًا » ce qui signifie Celui qui fait pendant le `aṣr du jour de Vendredi 80 invocations d’élévation en degrés en ma faveur, Allāh lui pardonne les péchés de 80 années ». Il lui a été dit Comment on fait l’invocation en ta faveur ô Messager de Allāh ? » Il a dit تقول اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وتعقد واحدة » ce qui signifie Tu dis Allāhoumma ṣalli `alā Mouḥammadin `Abdika wa Nabiyyika wa Raçoūlika n-Nabiyyi l-Oummiyy, et tu comptes une fois avec le bout du doigt ». La traduction de cette invocation qui est à dire en arabe est Ô Allāh, élève davantage le degré de Mouḥammad, Ton esclave, Ton Prophète et Ton Messager, le Prophète qui ne lisait pas et qui n’écrivait pas ». A noter que le fait que le Prophète ne lisait pas et n’écrivait pas est un éloge à son sujet. Nous vous incitons donc à dire 80 fois pendant le temps du `Asr l’invocation suivante Allāhoumma ṣalli `alā Mouḥammadin `Abdika wa Nabiyyika wa Raçoūlika n-Nabiyyi l-Oummiyy. Puis après la 80ème fois dire une fois wa `alā ālihi wa ṣahbihi wa sallim. Ce que l'on dit pour la nouvelle année ou le nouveau mois lunaire D’après Abdou l-Lāh fils de Hichām Les compagnons du Messager de Allāh apprenaient cette invocation qu’ils disaient lorsqu’une nouvelle année ou un nouveau mois commençait اللَّهُمَّ أَدْخِلْهُ عَلَيْنَا بِالْأَمْنِ وَالْإِيمَانِ، وَالسَّلَامَةِ وَالْإِسْلَامِ، وَرِضْوَانٍ مِنَ الرَّحْمَنِ، وَجِوَارٍ أيْ حِفْظٍ مِنَ الشَّيْطَانِ » Allāhoumma adkhilhou `alaynā bi l 'amni wa l-'īmān, wa s-salāmati wa l-'islām, wa riḍwānin mina r-Raḥmān, wa jiwārin mina ch-chayṭān Ce qui signifie Ô Allāh fais que son arrivée soit accompagnée de sécurité et de foi, de protection et d’Islam, d’agrément de Ar-Raḥmān, et de préservation contre le chayṭān ». Le Ḥafiḍh Nouroud-Dīn al-Haythamiyy a dit dans Majma` az Zawā'id Cela a été rapporté par Aṭ–Ṭabarāniyy dans Al-'Awsaṭ et sa chaîne de transmission est bonne. Le Ḥafiḍḥ Ibnou Ḥajar, que Dieu lui fasse miséricorde, l’a rapporté dans Al-'Iṣabah dans la biographie de `Abdou l-Lāh fils de Hichām que Allāh l’agrée, par l’intermédiaire de Ibnou Wahb, et il a cité la même chose. Le Ḥafiḍḥ a dit Ce ḥadīth est mawqoūf c’est-à-dire sa chaîne s’arrête au compagnon et remplit les critères du ṣaḥīḥ. بِسْمِ الإلــــٰهِ وَبِهِ بَدَيْنَا وَلَوْ عَبَـدْنا غَيْرَهُ شَـقِينَا وَحَبـَّذَا رَبـًّا وَحَبَّ دِينــا وَحَبَّذَا مُـحَمَّدٌ هَادِينَا {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ 180 وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ 181 وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ 182} [سورة الصافات 180 - 182] الحمد لله رب العالمين La louange est à Allāh, le Créateur du monde.
27févr. 2018 - Apprendre l’islam pour les petits : Cette invocation fait partie des importants et meilleurs dou'a que le musulman doit perpétuer matin et soir afin d’être p
Qu’est-ce que le Nafs et comment le combattre BismiLlâhi ar-Rahmani ar-Rahim, Introduction Chaque être humain possède un Nafs en lui, il est donc essentiel que chacun comprenne de quoi il s’agit, car on ne peut combattre et vaincre son ennemi que si on le connait. Le nafs veut vous duper et vous avez besoin d’apprendre comme prendre le dessus. De la même manière que le Sheykh souhaite vous guider vers le Prophète Muhammad ﷺ, Shaytan souhaite vous emmener vers le Nafs, c’est-à-dire que vous vous sentiez libre de faire tout ce que vous voulez tout ce que votre nafs vous suggère. Mise en garde La lecture de cet article doit mener le lecteur à agir selon ce qu’il aura appris. Ce n’est pas une lecture uniquement théorique divertissante, auquel cas le nafs de divertira à lire sa propre histoire et cela ne fera que le renforcer encore un peu plus. Objectifs de l’article 1/ Comprendre la nature du nafs 2/ Devenir vigilant face à ses désillusions et à ses techniques 3/ Commencer les étapes pratiques pour le purifier Avant de commencer, il est essentiel de comprendre quelles sont les différentes parties qui composent un être humain tel qu’il évolue dans ce bas-monde. – Le corps – L’intellect – Le cœur – L’esprit Ruh – la soi spirituel, la force vitale D’entre ces quatre parties, laquelle est nous », laquelle est moi » ? Sommes-nous le corps, l’esprit, le cœur ou l’intellect? Si cet ensemble nous permet d’évoluer sur terre selon ce qu’Allâh a décrété, il faut savoir que nous », c’est l’esprit. Et l’esprit utilise les trois autres éléments qui sont des outils. Si on prend pour exemple la main, à moins d’un handicap, la main n’a pas d’autre choix que d’obéir à l’esprit. Si je lui commande de s’ouvrir elle s’ouvre, si je lui commande de se fermer, elle se ferme. L’esprit a le contrôle total sur tout le corps. Mais nous ne sommes pas ce corps, il n’est qu’un outil. Si on prend pour exemple l’intellect, de la même manière que nos organes corporels ont leurs facultés la main saisir, l’œil voit, le pied marche, l’oreille entend, etc., l’intellect à aussi son pouvoir sa faculté. Le pouvoir de l’intellect, c’est de raisonner, de décider entre ce qui est bon et ce qui est mauvais. Mais nous ne sommes pas l’intellect, il n’est qu’un outil. Etc. Il existe encore autre chose en nous, il s’agit du nafs le soi émotionnel, l’entité qui désire. Et tout comme nous ne sommes pas le corps, l’intellect… nous ne sommes pas non plus le nafs. Voyons de quoi il s’agit lorsqu’on parle du nafs… Point n° 1 Le nafs ne possède pas la capacité de réfléchir. Il ne réfléchit pas, c’est nous qui réfléchissons. Le nafs peut suggérer, mais c’est nous qui avons la capacité à réfléchir, à se souvenir, à anticiper, à planifier. Nous possédons l’intellect, donc nous seuls prenons les décisions. C’est la raison pour laquelle il est vain de d’accuser son nafs, car s’il suggère, rien ne nous oblige à suivre ce qu’il suggère. C’est aussi nous qui donnons au nafs le pouvoir d’utiliser ou non l’intellect. Nous sommes les décisionnaires et nous seuls pouvons choisir entre le bien et le mal. Point n°2 Nous ne sommes pas le nafs, nous sommes l’Esprit Ruh. L’Esprit est pure, créé par Allâh à partir de la lumière [1] du Prophète Muhammad ﷺ. Lorsque nous sommes nés dans ce bas-monde, le nafs a été placé en nous et lui aussi était pur. [2] Il ne pouvait qu’avoir des désirs je veux ci, je veux ça…. Un grand danger et une grande déception pour l’être humain, c’est de penser et de croire qu’il est ce nafs et que ce nafs c’est lui. Si on pense à tort qu’on est une seule entité, c’est-à-dire que nous ne sommes pas composés de ce que nous avons énoncé plus haut, alors le nafs à tout loisir de nous suggérer les choses les plus mauvaises qu’il soit possible d’imaginer. C’est alors que la personne se met à se demander ce qui cloche en elle, pourquoi elle pense à des choses si mauvaises, ou pourquoi elle désire tant tel ou tel types de péchés. L’exemple le plus parlant à propos de cela concerne les personnes homosexuelles ou lesbiennes. Ne les avez-vous jamais entendus dire qu’elles sont nées comme ça ? Le nafs à l’intérieur d’eux-mêmes leur suggère fabrique une excuse, fabrique une excuse… ». Le nafs aime ce chemin qu’ils ont pris, alors le nafs dupe la personne en lui faisant croire qu’il est la personne et que la personne est lui, qu’elle est née comme ça et qu’il n’y a donc rien de mal en cela. Et on rencontre cela même dans la communauté Musulmane. La meilleure chose pour ces personnes est qu’elles sachent qu’elles ne sont ni gays, ni lesbiennes, ni homosexuelles, mais que c’est leur nafs qui se trouve en elles qui l’est. C’est leur nafs qui possède ce désir et si la personne arrive à comprendre que ce n’est pas elle qui est atteinte, mais son nafs alors elle pourra commencer à entreprendre ce travail pour sortir de ce cercle vicieux. Chez les personnes concernées, il y a cette chose appelée coming-out » qui consiste à annoncer publiquement son homosexualité. Pourquoi cela ? Parce que la personne cachait son homosexualité, comme d’autres peuvent cacher leur addiction à l’alcool, à la pornographie, à l’adultère, etc. Si on le cache, c’est parce qu’on sait que c’est une mauvaise chose qui sera mal perçue, alors on le cache parce qu’on se sent coupable. Votre intellect sait que c’est mal, alors votre nafs vous suggère de le cacher afin de le préserver. L’étape qui vient ensuite, c’est que le nafs, qui se sent lui aussi coupable suggère à la personne de ne plus se sentir coupable. Pour se libérer de cela, le nafs encourage la personne à assumer son péché. C’est cela le coming-out », une ruse du nafs pour se libérer de ce sentiment de culpabilité, car si vous souffrez, il souffre avec vous. Réalisez que vous n’êtes pas votre nafs et parlez avec votre nafs et dites lui que nous n’êtes pas lui et qu’il n’est pas vous. Dites-lui qu’il est votre ennemi. Certes le nafs ne possède pas d’esprit, mais en agissant ainsi, cela permet de se faire un rappel efficace à soi-même. Point n°3 La plus grosse duperie du nafs c’est de vous faire croire que vous êtes lui et qu’il est vous. C’est pourquoi lorsque certains Mashaykh sermonnent une personne, ils s’adressent directement à son nafs. Par conséquent, si un Sheykh vous sermonne, soyez-en heureux, car c’est un remède pour vous. Le nafs en a besoin. Point n°4 Si vous avez parfois donné l’avantage à votre nafs, cela ne signifie pas que vous avez perdu la guerre. Vous avez juste perdu une bataille. Ce n’est pas parce qu’on a cédé une fois aux suggestions du nafs que tout est perdu, que les bonnes actions accomplies sont perdues ou que le combat est perdu. Allâh est le tout Miséricordieux et Il sait qu’il s’agit d’une lutte et Il n’attend pas de nous que nous purifiions ce nafs en un jour. Donc, si une faute a été commise, il faut se repentir et continuer à combattre, car cela prend du temps Jihad an-Nafs. Point n°5 C’est seulement lorsqu’on exprime le mauvais désir du nafs qu’on devient pécheur, pas avant. Prenons pour exemple la mauvaise jalousie. Celle-ci se situe dans le nafs et non dans la personne. Si la personne embrasse ce mauvais désir avec son cœur, et qu’elle entretient profondément en elle ce désir, alors elle autorise l’envie à vivre à l’intérieur d’elle-même. Cette maladie se place alors dans le cœur Pourquoi untel possède tel bien et pas moi, il ne le mérite pas, c’est plutôt moi qui devrais l’avoir, etc…. Penser à mal d’un Musulman est un péché de l’intellect; qu’en savons-nous qu’il ne mérite pas ce qu’il a ? Et qui sommes-nous pour remettre en cause un bien qu’Allâh a accordé à telle ou telle personne ? Une fois que l’intellect est touché, il met en place des plans et la personne est susceptible de passer à l’action médisance, calomnie, essayer de nuire à l’objet de convoitise, etc. et de commettre ainsi des péchés. La bonne nouvelle est que si cette jalousie reste au niveau du nafs et qu’on ne la laisse pas de manifester dans le cœur, dans l’intellect ou via le corps langue, mains…, alors on ne commet pas de péché. Un désir du nafs doit donc être combattu en permanence afin qu’il ne puisse pas s’exprimer dans le cœur, l’intellect ou via le corps. Point n°6 Le nafs est un être spirituel et non physique Il est en nous et il souhaite utiliser nos organes, notre intellect, notre cœur et tout ce qu’il est possible d’utiliser dans le but de satisfaire ses désirs. Point n°7 Le nafs ne souhaite que profiter et manifester les mauvais désirs avec le corps, l’esprit ou le cœur, mais nous ne sommes pas responsables pécheurs pour ses désirs. Imaginons que vous soyez marié, et que vous soyez attiré ponctuellement par une autre personne. Cette simple attirance n’engendre pas un péché. Il convient cependant rappelons-le de baisser et de préserver son regard et de ne pas regarder les personnes du genre opposé. Tant que ce désir ne s’est pas manifesté la personne rompt son mariage, commence une nouvelle relation… alors il n’y a pas de péché. Par contre si la personne suit son nafs et commence à regarder l’objet de son désir, alors ce désir comme à grandir chaque fois un peu plus. Le Prophète ﷺ a dit Le regard est une flèche empoisonnée parmi les flèches de Satan » Abou Dawud. Si ce désir existe, il est important de ne pas le manifester. À l’inverse, un autre état du nafs peut-être que la personne n’éprouve aucun désir pour son mari ou son épouse. Le nafs passe par beaucoup d’états différents et un jour il peut avoir tel désir et un autre jour un désir complètement différent, tout comme on le voit chez un enfant qui un jour veut une glace et le lendemain il veut du chocolat et de désintéresse de la glace. Plus on nourri son nafs et plus il grandit ; moins on le nourrit et plus il s’affaiblit. C’est la raison pour laquelle il ne faut nourrir que ses désirs licites comme par ex. à la rupture du jeûne, le nafs réclame à manger et on a plusieurs options eau, dattes, mangue, carottes…. Dans ce cas précis, si le nafs préfère la mangue aux carottes, il n’est pour autant pas nécessaire de se forcer à manger des carottes, car il s’agit de deux choses licites, donc on peut choisir celle que l’on préfère. Ce sont deux options halal et dans ce cas là, on est autorisé à nourrir son nafs. Donc si le désir concerne la nourriture, on choisira celle qui est licite, si le désir concerne le sexe, on choisira la relation maritale, si le désir concerne la musique, on choisira les nasheeds et ainsi de suite. Il y a toujours une option licite et le droit du nafs c’est que vous le nourrissiez de ce qui est licite. Point n°8 On peut et on doit sermonner notre propre nafs comme moyen de nous sermonner nous-mêmes. Admettons qu’on aime voir les autres de disputer, c’est une maladie du nafs malveillance, car on préfère voir les gens débattre et se quereller plutôt qu’ils soient en paix. Dès qu’on ressent ça, alors on doit sermonner notre nafs Ô nafs, c’est mal, tu souhaites le mal pour les gens et non le bien… ». Ceci demande que nous fassions attention à notre intérieur, car celui qui s’en fiche n’y prêtera même pas attention, cet état fait partie de sa vie et il ne sait même pas que c’est une maladie qui doit être guérie. Il faut faire son introspection. Si on a un Sheykh de Tazkiyyah/Tassawuf, il ne fait pas lui cacher ce type de maladie, car il sera en mesure de vous donner la solution vous permettant de guérir de cette maladie. La raison pour laquelle il est important de sermonner son nafs, c’est pour accroître la distance entre lui et nous, afin de prendre conscience et de réaliser concrètement que nous ne sommes pas lui et qu’il n’est pas nous. Point n°9 Le nafs ne pense pas à l’avance. Le nafs n’est pas capable de planifier, il souhaite simplement profiter de l’instant. Il utilise alors notre intellect pour planifier les péchés et les reporter si au moment présent ce n’est pas possible. C’est pourquoi il faut le combattre et ne même pas lui laisser l’opportunité de penser à un péché. Point n°10 Le nafs veut profiter maintenant, il vit pour le moment présent. Mais pour les mauvaises raisons, car il ne cherche pas l’Agrément ou la proximité d’Allâh, mais cherche uniquement à se satisfaire, à profiter. Point n°11 Le nafs ne se soucie pas de savoir si telle chose est halal ou haram. Imaginons qu’on nous donne un paquet de biscuit, le nafs nous dit alors mange, mange, ne regarde pas la composition, tu verras ça plus tard ». Alors, on ouvre le paquet, on mange le biscuit et une fois qu’on a fini, on regarde le paquet pour voir ce qu’il en était. Si maintenant on prend l’exemple de l’alcool, on sait qu’il est responsable de la mort de millions de personnes chaque année dans le monde. En France, l’alcool est responsable de la mort de personnes/an. Ce qui représente environ 8% de la mortalité totale ! [3] Mais alors pourquoi nos gouvernements ne l’interdisent pas ? Tout simplement, car leur nafs aime ça et que s’ils devaient l’interdire ils ne pourraient plus en consommer eux-mêmes. Le nafs ne se soucie pas de savoir si telle chose est halal ou haram, contrairement à Shaytan qui lui souhaite sciemment nous pousser vers le haram pour nous emmener en enfer. Il utilise les désirs du nafs contre nous. C’est pourquoi il ne faut pas laisser Shaytan connaitre nos faiblesses et qu’il ne faut pas les manifester. Point n°12 Le nafs évolue, il passe de mauvais à bon, mais aussi de bon à mauvais. Tout Musulman sait que le nafs peut être purifié. Mais il est beaucoup plus rare que nous sachions qu’il peut se souiller. Point n°13 Le nafs ne peut devenir purifié que si on lutte contre lui. Comment le combattre ? A chaque fois que le nafs nous suggère quelque chose d’illicite, on ne lui obéit pas. Si une femme passe à proximité, on baisse le regard, si une musique passe à la radio, on éteint la radio, si on se met à penser du mal d’un Musulman on arrête sur-le-champ, etc. Seule cette lutte permet de purifier le nafs. Point n°14 * important * Faites ce qu’il ne veut pas que vous fassiez tant que c’est conforme à la Shari’ah. Le nafs ne veut pas vous voir prier ? Alors, priez. Le nafs ne veut pas que vous fassiez votre routine quotidienne de Dhikr ? Faites votre Dhikr et même augmentez-le. Le nafs ne veut pas que vous vous leviez pour salat as-Subh ? Levez-vous et priez le Subh et tous les Subhs suivants. A contrario, il est important de se rappeler que si le nafs nous suggère quelque chose de bien, comme Ne regarde pas cette fille, elle n’est pas ta mahram », alors c’est un bon signe, c’est qu’il est purifié sur ce point, on ne va donc pas le rendre impure en lui désobéissant sur ce point alors qu’il nous suggère ce qui est bien. C’est pourquoi il est important d’avoir des connaissances religieuses de manière a être capable de distinguer entre ce qui est licite et ce qui est illicite. Point n°15 * important * Ne faites pas ce qu’il veut que vous fassiez si c’est non conforme à la Shari’ah. Cela s’applique à tous les péchés qu’une personne est susceptible de commettre. Il y a des péchés pour des actes qu’on ne fait pas ne pas prier, ne pas jeûner pour Ramadan…, tout comme il y a des péchés pour des actes qu’on effectue regarder l’illicite, médire…. Le nafs veut que vous regardiez quelque chose d’illicite comme de la pornographie ? Ne le faites pas. Le nafs veut que vous médisiez sur autrui. Abstenez-vous de le faire. Retenez votre langue. Le nafs veut que vous vous mettiez en colère ? Maîtrisez-vous. Etc… C’est en effectuant ce combat qu’on se purifie. Point n°16 Il devient de plus en plus faible jusqu’à ce qu’il se soumette. Plus on lutte contre son nafs, plus il s’endort se soumet. Point n°17 Cette étape ne peut être atteinte que si on se soumet à son Sheykh. Pour que le nafs se soumette, le Murid disciple doit se soumettre à son Sheykh de Tazkiyyah qui lui-même s’est soumis au Prophète Muhammad ﷺ, qui lui-même s’est soumis à Allâh azawajjal. Par exemple, votre Sheykh va vous demander de vous abstenir des péchés relatifs aux oreilles. Une fois rentré à la maison, le nafs va vous dire Vas-y, balance du bon son ! », mais là vous lui direz Non, je ne peux pas faire cela, je ne le ferai pas ! Car mon Sheykh m’a demandé de m’abstenir des péchés des oreilles ». Le nafs essayera alors de vous inciter par un moyen ou un autre et à chaque fois il suffira de lui dire non ! » . Au bout d’un moment, le nafs finira par se soumettre et il se conformera, il n’y aura plus de conflits. C’est seulement en luttant qu’on parvient à cela. Point n°18 Le nafs dort, mais il ne meurt pas. Dans cet état de sommeil, il est toujours présent en nous, mais il ne s’oppose plus. Pour autant il n’est pas mort. Il meurt quand nous mourrons. Il est donc important de rester vigilant. Point n°19 Paix -> Guerre -> Paix Avant qu’une personne commence ce chemin de purification, elle se sent en paix, car elle pense qu’elle est une seule personne. Imaginez si depuis que vous êtes né, vous aviez une personne derrière votre épaule et que vous faisiez tout ce qu’elle vous suggère… au bout d’un moment vous l’oublieriez. Mais au moment où vous vous tournez vers elle et que vous lui dites NON », c’est là que la guerre commence, et ce, jusqu’à ce que la personne se soumette et s’efface. À ce moment-là, on expérimente à nouveau le sentiment de Paix. Mais cette paix est bien meilleure que la première, car dans le premier cas, le nafs utilise ce bas-monde comme Paradis, car il veut profiter de tout et tout de suite, tandis que dans le second cas, on utilise al-Akhira comme lieu de Paradis et c’est un bien meilleur choix. Si on laisse le nafs utiliser cette duniya bas-monde comme Paradis, il est clair que nous ne pourrons pas avoir le Paradis dans l’au-delà. Il faut faire un choix. Point n°20 * important * Vous ressentez ce qu’il ressent et il ressent ce que vous ressentez. Durant cette lutte, vous trouverez probablement parfois que c’est pénible, et votre nafs ressentira la même chose. De la même manière, il ressentira que c’est pénible et du coup, vous aussi. Vous ressentez ce qu’il ressent et il ressent ce que vous ressentez. Donc, parfois cela se traduira par de la peine, parfois par de la joie, parfois par de la dépression, etc. Mais au final, si on tient bon, il se purifie. Le Musulman doit alors se rappeler que nous ne sommes pas des adorateurs des sentiments abd al-sentiments …, mais des serviteurs d’Allâh abd Allâh et qu’il convient donc de continuer cette lutte quelque soit le sentiment ou le manque de sentiment ressenti. Point n°21 Il est plus dur de combattre un sentiment qu’une pensée. C’est la raison pour laquelle les Mashaykhs disent Celui qui a vaincu son nafs, à vaincu Shaytan ». Pourquoi ? Car Shaytan n’a que les pensées à utiliser pour vous combattre suggestions , tandis que le nafs utilise les sentiments/émotions et les pensées et il est beaucoup plus dur de lutter contre les sentiments que contre les pensées. Si les pensées vont et viennent, les sentiments restent parfois longtemps. Ne soyez pas inquiets si vous avez un mauvais sentiment en vous, soyez conscient que c’est votre nafs et non vous et que cela peut se guérir en luttant contre. Point n°22 Une désir puissant du nafs représente votre plus grosse faiblesse et Shaytan l’utilisera contre vous. C’est la raison pour laquelle il est important de se poser la question suivante Quelle est donc ma plus grosse faiblesse » ? Certains en ont une, d’autres deux ou trois ou plus. Il faut connaitre ses points faibles, car c’est par cette porte ou ces portes que Shaytan entrera. Saydinna Sheykh Abd al-Qadir al-Jilaniyy رحمه الله a dit Transformez vos faiblesses en force ». Cela signifie travaillez dessus jour après jour, comme celui qui va faire de la musculation chaque jour et travaille tel muscle plus faible jusqu’à ce qu’il devienne fort et puissant. De cette manière, on ferme les portes que Shaytan utilise. Point n°23 En priorité, il faut purifier les mauvaises sortes de nafs. Il s’agit de ceux qui aiment les péchés et qui incitent au mal. Si notre nafs fait partie de cette catégorie, il est urgent de commencer un programme de purification. Point n°24 Nous décidons, le nafs ne peut pas nous forcer, il ne possède que les armes du désir et du souhait. Il est inutile d’accuser son nafs d’être responsable de nos péchés, car s’il il nous suggère, au final c’est nous qui prenons la décision de faire ou de ne pas faire. De la même manière que si quelqu’un nous dit Vas-y vole ce téléphone qui est posé là », personne ne nous y oblige et la décision ainsi que la responsabilité nous reviennent. Ainsi, ce n’est pas Shaytan ou le nafs qui devront rendre des comptes pour nos actions au jour du Jugement, mais notre esprit seul. Point n°25 Une fois le naf Ammarah » qui incite au péché vaincu, il devient nafs Mutma’innah » apaisé. Après la lutte, le nafs s’apaise, comme stipulé dans le Saint Coran O toi, âme apaisée ! Retourne auprès de ton Seigneur, satisfaite et agréée ! Sois désormais du nombre de Mes serviteurs et sois la bienvenue dans Mon Paradis ! » [4] Point n°26 Finalement, le nafs penche vers le bien et il est toujours satisfait de la volonté d’Allâh. Ce type de nafs est nommé Raadhia » agréé. Le temps est pluvieux en plein mois d’aout ? C’est la volonté d’Allâh, le nafs est heureux. Là où d’autres se plaindront, celui qui a un nafs agréé ne se plaindra pas et au contraire sera heureux, car c’est la volonté d’Allâh qui s’applique. Point n°27 * point pratique * Lors d’une assemblée consultative mashwara, votre réaction devrait être Mon opinion est la moins bonne, je suis bas, leur opinion est correcte ». Mais malgré cela, donnez votre opinion. Lors de ce type d’assemblée, plusieurs opinions s’opposent. La personne doit penser intérieurement que son avis est le plus faible et que celui des autres est meilleur humilité. Elle donnera malgré tout son opinion. Si les autres ne tiennent pas compte de votre avis, soyez-en satisfait et pensez que vous ne devrez pas rendre des comptes sur ce point précis, car ils ont choisi une autre opinion. Ainsi, si une personne s’en prend à vous pour votre opinion, faites en sorte de ne pas retourner ensuite cela contre la personne. Faites en sorte que cela n’atteigne ni le cœur, ni l’intellect, mais dirigez-le directement vers votre nafs et ainsi vous pouvez être purifié à travers les gens. Si on prend l’exemple de Issa alayhi salaam, lorsque des gens l’insultaient, il répondait en faisant des dou’as bénéfiques pour ceux qui l’agressaient qu’Allâh te bénisse, qu’Allâh te récompense, etc…. Ces disciples en furent étonnés et lorsqu’ils lui demandèrent pourquoi il agissait ainsi, il leur répondit Si vous avez une gamelle contenant du lait, peut importe comment vous la secouez, seul du lait en sortira ». Donc si vous avez le bien en vous, seul le bien sortira de vous, quel que soit le mal subit. Point n°28 Si votre langue est silencieuse, mais que votre esprit continue de penser du mal d’autrui et que votre cœur embrasse des mauvais sentiments à l’encontre des gens, vous continuez le processus de souillure. Si on combat la langue, il ne faut pas pour autant autoriser l’esprit à penser du mal ou le cœur à avoir des mauvais sentiments à l’encontre de telle ou telle personne. Sans quoi, si la langue se purifie, le cœur et l’esprit eux deviennent davantage souillés impurs. Point n°29 Seul le nafs impur blâme autrui. C’est pourquoi se blâmer soi-même est une solution. Lorsqu’on montre une personne du doigt, il y a un doigt qui pointe vers elle, mais il y en a 3 qui pointent nous. Il est bénéfique de se blâmer soi-même plutôt que de blâmer les autres. Cela ne signifie pas qu’il faut endosser la responsabilité des autres. Si par exemple quelqu’un à volé quelque chose, on ne va pas se blâmer soi-même et s’accuser à sa place. Par contre, lors d’une dispute, plutôt que de passer des heures en débats et en cris, il suffit de penser et de dire Ok, c’est de ma faute ». On se blâme, la dispute est terminée, la relation est préservée et cela permet d’atteindre la purification. Si ensuite la personne continue à dire C’est de ta faute, etc… », son nafs va se renforcer, tandis que le nôtre va diminuer se purifier. C’est à nous à prendre cette décision au moment où l’occasion se présente. Point n°30 Question relative à l’éducation du nafs des enfants. Se référer à l’article L’éducation du Nafs des Enfants Conseils de Sheykh Amran Anguila al-Hafidh Questions / Réponses Q L’âme nafs et l’esprit Ruh sont-ils une seule et même chose ? R Lorsque le nafs est purifié, alors il peut être considéré d’une manière imagée comme étant esprit », c’est la raison pour laquelle certains grands Awlyas comme Sheykh Ad-Darqawi رحمه الله ou Sheykh Abu Hamid al-Ghazaliyy رحمه الله ont déclarés que l’esprit et l’âme nafs était une seule et même chose, bien qu’en réalité il s’agisse de deux entités distinctes. C’est comme quand on dit d’une personne qu’elle est un ange ». Cela ne signifie pas qu’elle le soit réellement, mais cela signifie que les qualités angéliques dominent sa personne. D’ailleurs, dans le Qour’an s39/v42, Allâh dit Allâh reçoit les âmes au moment de leur mort ainsi que celles qui ne meurent pas au cours de leur sommeil. » Allâh retient donc une partie de nous avec Lui durant la nuit Allāhu Yatawaffá Al-Anfusa, mais quel est donc la partir restante qui fait que nous soyons toujours en vie, en train de dormir ? Il s’agit du Ruh, de l’esprit, et c’est une preuve qu’il y a bien deux entités distinctes. Il faut savoir que dans le Qour’an, le mot nafs peut parfois être employé pour évoquer l’âme, tout comme il peut être évoqué pour parler de la personne entière », de l’être humain complet. Q Le nafs est-il nuisible ? R Non, et c’est là une mauvaise compréhension qui est fréquente alors que la réalité est tout autre. Une fois un disciple est venu voir un Sheykh dans le but de se purifier. Il resta deux mois puis demanda au Sheykh la permission de partir. Le Sheykh lui répondit que ce n’était pas terminé et qu’il devait rester encore. L’élève lui dit alors Merci pour votre aide, mais ce nafs ne sera jamais purifié. Je suis venu ici, mais il y a encore des choses qui me perturbent, j’ai des mauvaises pensées, des désirs, etc. malgré toutes ces heures de dhikr et de méditation. Donc j’abandonne car je n’y arriverai jamais. ». Le Sheykh qui était un vrai Sheykh accompli, répondit D’accord, c’est toi qui voit, mais avant de partir, faisons une méditation ensemble muraqabah pour voir la situation. » Durant la Muraqabah, le Sheykh montra à l’élève son nafs, qui est une entité séparée de son esprit. Donc maintenant, il y a deux personnes », deux entités, l’élève et le nafs que l’élève visualise en face de lui. Avec le Sheykh, cela fait un total de trois personnes. Alors, le Sheykh s’adresse au nafs de son élève et lui dit Ô nafs, pourquoi importunes-tu donc mon élève? Il veut se rapprocher d’Allâh. Au final, il te veut du bien à toi aussi. Pourquoi le tortures-tu à ce point ? » Le nafs répondit La réalité, c’est qu’il a volé mes trésors. Il est venu dans mon royaume et a dérobé ce qui s’y trouvait. » Le Sheykh se tourna vers l’élève et le questionna As-tu entendu ce que ton nafs a dit? Pourquoi le voles-tu et pourquoi vas-tu dans son royaume? » Le disciple répondit C’est exactement ce que je disais, mensonge sur mensonge, il est injuste avec moi ! Je suis là depuis 2 mois et je n’ai rien qui ne lui appartienne, j’ai juste mes affaires avec moi . » Le Sheykh s’adressa alors au nafs de l’élève et lui dit Regarde, mon élève est innocent, il dit qu’il n’est jamais venu dans ton royaume pour te voler, pourquoi dis-tu cela? Peux-tu prouver ce que tu avances? De quoi s’agit-il quand tu parles de ton Royaume? De quels trésors parles-tu? » Le nafs répondit Mon royaume, c’est al-Ghafla l’insouciance, la négligence. » Le Sheykh regarde alors le disciple et lui demande As-tu été dans son royaume, t’es-tu engagé dans l’insouciance? » Le disciple baisse la tête… Heu… oui, il m’est arrivé d’être insouciant, d’aller dans ce secteur… mais je n’ai jamais rien volé. » Le Sheykh demande alors au nafs de se justifier et de dire ce qui lui avait été volé. Le nafs rétorqua alors Mon trésor, c’est la jalousie, l’arrogance, la haine, les péchés, l’usure… Tout ça c’est mon trésor, c’est mes attributs. Parfois il vient et il boit une petite coupe d’arrogance, parfois il vient et il mange un petit fruit de haine ou de mensonge. C’est bien la preuve qu’il me visite et qu’il me vole. » Le Sheykh questionna alors le disciple pour savoir si le nafs disait vrai et celui-ci ne pu que reconnaître qu’il s’agissait bien de la vérité. Quant au nafs, il se tourna vers le Sheykh et lui dit Ô Sheykh, vous êtes un homme pieux, votre élève déclare que je lui ai fait du tort. Tandis que mon créateur qui est aussi votre créateur et son créateur dit l’opposé. Allâh dit dans le Qour’an Cependant, Allâh n’est pas tel à leur faire du tort; mais ils ont fait du tort à eux-mêmes Anfusahum Yažlimūna » [5] ainsi que Ô notre Seigneur, nous avons fait du tort à nous-mêmes Žalamnā Anfusanā » [6]. Allâh dit bien que les gens font du tort à leur nafs et non que le nafs leur fait du tort ! De même le Prophète Muhammad à enseigné à ses Compagnons le dou’a disant Ô Seigneur ! Je me suis fait beaucoup de tort à moi-même … » ou traduit autrement Ô Seigneur ! J’ai fait preuve d’injuste et d’oppression envers mon nafs Zalamnu Nafsî » [7] Alors, qui allez-vous croire maintenant ô Sheykh, Allâh et Son Messager ou cette personne ? Il me fait du tort, et en plus il est m’accuse ! » Puis, le nafs rajouta à cela un quatrième point Et qui à le pouvoir de décision ? Qui est assis sur le siège du conducteur ? Moi je n’ai aucun pouvoir de décision, je ne peux que désirer. J’aime les femmes, j’aime la nourriture, etc. mais je ne peux pas décider quoi que ce soit. Qui donc à le pouvoir de décision sinon lui via son esprit et son intellect ? » Une fois la Muraqabah terminée, le disciple était complètement muet. Le Sheykh lui dit alors Maintenant, tu connais la réalité, va t’assoir dans ce coin et travaille sur toi-même ! » Ce qu’il faut retenir de cette histoire, c’est que souvent, nous jouons les victimes fasse à notre nafs, alors qu’en vérité, c’est lui qui est victime de nos agissements. C’est pour la même raison que nos membres témoigneront contre nous le jour du Jugement, car ils sont les victimes et non les décisionnaires et si nous les avons utilisés d’une manière injuste, alors ils témoigneront contre nous. Q Comment différencier les désirs de Shaytan de ceux du nafs ? R Quand on parle de Shaytan, il s’agit plutôt de suggestions, car il ne peut pas mettre un désir en nous, mais il peut nous suggérer des pensées, et les pensées conduisent aux désirs dans le nafs. Pour bien différencier entre les deux si cela vient du nafs, cela se produit encore et encore et encore car le nafs développe des addictions habitudes. De même, les désirs du nafs ont toujours à voir avec des désirs que vous voulez, que vous appréciez, car il ressent ce que vous ressentez et vous ressentez ce qu’il ressent. Quant à Shaytan, il suggère tout un tas de choses, mais qui ne correspondent pas forcément à ce que nous aimons ou désirons. Untel se retrouve à voler un portable dont le propriétaire s’est absenté quelques minutes,, alors que ce n’est pas dans ses habitudes de voler. Sheytan à suggéré et à la personne a écouter et obéi à Sheytan. Si on expose ses faiblesses ouvertement en parlant ou en accomplissant un acte, on prend le risque de les divulguer à Shaytan, or il ne faut jamais divulguer ses faiblesses à son ennemi, sans quoi il les utilisera contre nous. Q Quelqu’un peut-il purifier son nafs seul, sans l’aide d’un Sheykh ? R Il est impossible de purifier complètement son nafs seul. Ceux qui y sont parvenus peuvent être comptés sur les doigts d’une ou deux mains Saydda Maryam, Saydinna al-Khidr…, ainsi que les Prophètes et Messagers bien entendu. Pour le reste d’entre nous, le nafs peut nous duper et nous laisser penser qu’il est purifié, mais c’est un leurre et nous suivrons ses désirs sans même nous en rendre compte. Comme l’ont dit les Mashaykh, celui qui n’a pas de Sheykh, son Sheykh c’est Shaytan. Ensuite, Shaytan nous amène au nafs et le nafs devient alors notre Sheykh. Conseil Ne pensez pas que par vos efforts vous allez atteindre cette purification, c’est plutôt Allâh qui vous accorde cette purification après vos efforts. Q Peut-on purifier tous nos organes d’un seul coup, comme ce fut le cas par exemple pour Sheykh Abd al-Qadir al-Jilaniyy ou bien est-il plus judicieux de les purifier les uns après les autres ? R Il faut suivre les instructions de son Sheykh et d’ailleurs Saydinna Abd al-Qadir al-Jilaniyy رحمه الله l’a fait sous les instructions de son Sheykh car il sait ce dont le disciple est capable. Il ne faut pas croire qu’après avoir lu cet article chacun peut maintenant purifier son nafs seul. C’est comme écouter un cours sur la chirurgie du cœur ou du cerveau et penser qu’à la fin on va pouvoir opérer nous-mêmes. C’est insensé. Ce n’est qu’en apprenant et en restant aux côtés d’un chirurgien pendant des années et des années, sous sa supervision directe, qui vous observe et vous corrige si nécessaire que cela devient possible. Pour le nafs, c’est la même chose, une personne a besoin de la compagnie Sheykh jusqu’au bout du processus que seul le Sheykh pourra détecter. Lire à ce propos l’article L’importance de la recherche du Maître Sheykh de Sheykh al-Arabî al-Daraqâwî Q En Islam, une personne n’est pas censée dévoiler ses péchés à autrui, comme faire alors pour communiquer au Sheykh les points qui posent problème ? R Dans ce cas là c’est différent, c’est une exception, car vous êtes face à celui qui va vous délivrer le remède pour la guérison. Ce n’est pas la même chose que de raconter ses péchés à droite et à gauche pour s’en vanter. Ici, la personne recherche de l’aide pour guérir et dans ce cas précis, c’est permis. Il faut par ailleurs savoir que le Sheykh ne pensera jamais du mal de vous, quelque soit votre problème, il vous aidera sans vous juger. Attention à ce type de pensées négatives envers votre Sheykh, car Shaytan les utilise pour vous maintenir éloigné de votre Sheykh et donc de la guérison. De même, les gens ne vont voir leur Sheykh que lorsqu’ils s’estiment dans un bon état, tandis que quand ils s’estiment dans un mauvais état, ils le cachent et ne vont pas voir leur Sheykh. Le bon sens voudrait que ce soit plutôt le contraire et que la personne aille consulter son Sheykh justement quand elle rencontre des difficultés. De la même manière que nous allons voir le médecin lorsque notre santé est mauvaise et non lorsque tout va bien. Par ailleurs, il n’est pas nécessaire de divulguer en détail le problème. Si par exemple ça concerne le fait de regarder les femmes ou la pornographie, la personne peut simplement dire au Sheykh J’ai un problème avec mes yeux », et le Sheykh donnera ensuite le remède qui conviendra. De même si on a de mauvaises pensées, il n’est pas utile de préciser laquelle, il suffira inshaa Allah de dire J’ai des mauvaises pensées », et le Sheykh donnera ensuite le remède qui conviendra. Qu’Allâh nous accorde la compagnie d’un Sheykh éducateur et nous accorde le succès complet dans cette bataille contre le nafs et contre Shaytan. Wa Allâhou a’alam Notes Réf principale Mawnala Sheykh Ahmad Dabbagh et Ustadh Uthman Miah Tariqah Muhammadiyah, qu’Allâh les préserve. [1] Pour mieux comprendre ce passage, lire l’article suivant Aperçu de la Réalité Muhammadienne al-Haqiqat ul-Muhammadiyya [2] A ce propos, Allâh dit dans le Qour’an Acquitte-toi des obligations de la Religion en vrai croyant et selon la disposition naturelle qu’Allah a donnée aux hommes, en les créant. Il n’y a pas de changement dans la Création d’Allah. Voici la Religion immuable ; mais la plupart des hommes ne savent rien ». [s30,v30] De même, il est rapporté que le Messager d’Allâh ﷺ à dit Chaque enfant naît avec une Fitra pure et saine qui peut-être par la suite, déformée par l’influence de l’environnement ou de l’éducation. » Boukhari et Mouslim [3] Source [4] Qour’an, s89, v27 à 30 [5] Qour’an, s29, v40 [6] Qour’an, s7, v23 [7] Bukhari
Satana conclu le pacte avec lui-même de prendre tous les fils d’Adam pour ennemi. De là, il acte sa première attaque sur l’être humain au moment de
Pourquoi s'adresser à Mr. Marko pour se débarrasser du mauvais œil au Québec ? D'inexplicables désagréments se produisent-ils dans votre vie ? Êtes-vous souvent confrontés à des situations étranges qui compliquent vos affaires ou vos relations ? Si la réponse à l'une de ces questions est affirmative, alors il y a de grandes chances que vous soyez atteint par le mauvais œil. Pour en finir avec cette situation qui est très fâcheuse, entrez en contact avec Mr. Marko. Grâce à son expérience, ses dons et son savoir-faire, ce marabout pourra trouver en peu de temps le remède pour combattre avec efficacité le mauvais sort. Afin de vous libérer entièrement de ce mal qui engendre le plus souvent de fâcheuses conséquences, ce sorcier prendra d'abord le temps de discuter avec vous. Cela lui permettra de cerner au mieux l'étendue de votre problème et donc d'opter pour la meilleure solution. Une fois qu'il a trouvé la solution qui lui permettra de résoudre votre problème, Mr. Marko exorcise ensuite le mauvais œil. Vous pourrez alors reprendre avec plus de sérénité le cours normal de votre vie. Mr. Marko, professionnel de la voyance aux compétences diversifiées Outre le fait qu'il saura vous aider à éliminer avec efficacité le mauvais œil, Mr. Marko pourra également vous prodiguer de judicieux conseils grâce auxquels vous n'aurez désormais plus à subir ce type de problème. Afin de vous permettre de mieux vous protéger des énergies négatives qui gravitent autour de vous, ce puissant sorcier vous donnera de nombreuses astuces qui ont déjà fait leurs preuves. Pour la résolution de vos divers autres maux, vous pouvez aussi faire confiance à ce marabout, car il est Un maitre de la magie ; Un spécialiste de l'hypnose ; Un expert de la méditation. Grâce à ses compétences et ses multiples talents, Mr. Marko pourra vous aider à éloigner les mauvaises ondes et les substituer par la suite par des énergies positives. Toujours dans le but de vous aider à combattre au mieux le mauvais œil, ce marabout peut mettre à votre disposition des talismans. Ces derniers seront notamment efficaces contre les énergies négatives, les sorts négatifs ou encore les ensorcellements. Pour faire disparaitre avec la plus grande efficacité le mauvais œil tout en l'empêchant de revenir dans votre vie, vous pouvez donc faire confiance à ce professionnel de la voyance qui réside au Québec. Pour accéder aux diverses prestations qu'offre Mr. Marko, l'idéal est de vous rendre dans son cabinet. Il pourra ainsi y réaliser une séance de consultation au cours de laquelle il pourra cerner votre problème. Pour prendre rendez-vous avec lui, il faudra au préalable le contacter par téléphone. Si vous ne pouvez pas vous rendre dans son cabinet, optez alors pour une consultation à distance. En fonction de vos attentes, ce type de consultation pourra être réalisé par mail ou par le biais d'un appel téléphonique. Ce puissant médium marabout étant en outre disponible à n'importe quel moment, vous pouvez le contacter au moment qui vous convient le plus. M. Marko vous aide a enlever le mauvais oeil dans les tout les provinces & villes du Canada. Provinces Alberta AB, Colombie-Britannique BC, Ile-du-Prince-Édouard PE, Manitoba MB, Nouveau-Brunswick NB, Nouvelle-Écosse NS, Ontario ON, Québec QC, Saskatchewa SK, Terre-Neuve-et-Labrador NL, Nunavut NU, Territoires du Nord-Ouest NT, Yukon TY. Villes Edmonton, Calgary, Victoria, Vancouver, Charlottetown, Winnipeg, Fredericton, Moncton, Halifax, Toronto, Québec, Montréal, Regina, Saskatoon, Saint John's, Iqaluit, Yellowknife, Whitehorse, Laval, Gatineau, Longueuil, Sherbrook, Saguenay, Lévis, Trois-Rivières, Terrebonne, Ottawa, Missisauga, Brampto, Hamilton, London, Markham, Vaughan, Kitchener, Windsor, Saint-Jean, Dieppe, Miramichi, Edmundston, Bathurst, Campbeliton. Surrey, Burnaby, Richmond, Abbotsford.
RoqyaVerset du Trone ayat koursi. Char3iyx contre le mauvais oeil et la jalousie 2. télécharger roqya char3iya gratuit (android) Invocation à dire lors de la visite du malade pour sa guérison chifa mp3 phonétique. Provoquer des catastrophes, suicide ou la poisse. Coran Sourat Al Baqarah la vache 2 derniers versets Sourat 22 Al Hajj
Retrouvez ici la Roqya à écouter en différents format CD audio et CD MP3... Les Roqyas sont récitées par plusieurs récitateurs de Coran connus ou des savants musulmans ou Raqi. Ces Roqya vous aideront à mieux vous protéger contre la sorcellerie sihr, les mauvais djinns, le mauvais oeil et tous les autres maux connus... Il est conseillé de lire le Coran et plus particulièrement certains versets de protection. Il existe plusieurs livres sur le sujets qui expliquent la façon de faire la Roqya et comment éviter tous ces problèmes pour soit et sa famille... Veuillez nous excuser pour le désagrément. Effectuez une nouvelle recherche
Leprophète ﷺ avait l'habitude de chercher à protéger Hasan RA et Husayn R.A. "A'udhu bi kalimat-Allah il-tammah min kulli shaytanin wa hammah wa min kulli '
Non ! Ce ne sera pas encore un dictionnaire du Judéo-arabe mais un mélange de mots Tunes dont nous avons révélé la spécifité par rapport aux autres dialectes arabes. Ce ne sont pas non plus des mots empruntés à d’autres langues courantes. Quand on a parlé cette langue au jour le jour, pas seulement avec la grand-mère, mais avec ses parents et avec ses amis, on s’aperçoit plus tard, qu’elle n’était pas comme les autres dialectes. Ceux qui avaient choisi Israël comme domicile l’ont vu assez vite, au contact de certains immigrants qui étaient originaires d’autres pays arabes. Ces différences commencent d’abord par notre accent marqué par une nonchalance musicale qui fait le succès de Michel Boujnah et a fait celui de Elie Kakou. Parmi mes connaissances, j’ai remarqué que les traces de cet accent subsistent aujourd’hui, beaucoup plus, chez les Tunes de France que chez les autres. En Israël par exemple, on en retrouve très peu. Il y a beaucoup de tunisiens qui sans le vouloir ont pris un accent presque marocain, sûrement à cause du nombre de voisins ressortissants de ce pays. On sait que dès qu’un Tune commence à parler l’Arabe, on peut tout de suite deviner s’il est Juif ou Arabe et s’il est de Tunis ou d’ailleurs. Certains disaient qu’ils peuvent exactement nommer la ville d’où il vient. Par exemple si vous dites BABAILLE’ pour dire papa c’est que vous venez du Sud, parce qu’à Tunis on dit BABA’. . L’accent n’étant pas exactement le sujet principal ici, voyons certains mots qui n’existent que chez nous, indépendamment de leur exactitude linguistique ou de leurs origines. C’est la vie avec les différentes communautés en Israël qui a permis d’entendre toute la palette de dialectes parlés par les autres immigrants. Bien sur le plus entendu était l’Arabe des marocains. Pour nous il était le moins compréhensible de tous les autres. Submergés par cette communauté, certains tunisiens l’ont bien assimilé. Ce creuset de presque tous les dialectes arabes nous a montré que notre langue contient des mots qui lui sont bien à elle. Certains peuvent même fâcher votre interlocuteur. J’ai pu m’en apercevoir personnellement quand j’étais en route pour Israël. C’était au camp d’Arénas, en 1957. Ce camp, près de Marseille où l’Agence Juive rassemblait les juifs d’Afrique du Nord, avant de les embarquer vers Israël. Il y avait une majorité de marocains dont, le rabbin temporaire du camp. Le Shabbat, ce monsieur avait refusé d’inviter un Cohen tunisien à lire la Thora, parce qu’il se prénommait H’OUANI. Il s’est avèré que la racine de ce verbe, en marocain, voulait dire faire l’amour ». On nous expliqua que H’OUANI se traduisait il a couché avec moi’. Ainsi que pour les prénoms qui veulent dire petit poisson’ HOUITA’ j’ai couché avec elle et celui de H’OUATOU’ elle a couché avec lui. Ces prénoms étaient très populaires dans le Sud tunisien. Ma mère a du rebaptiser le four tunisien des FTAYER, qu’elle avait construit à la Maa’bara, de TABOUNA en marocain le sexe féminin en FARN qui veut aussi dire four. Un autre malentendu avec les marocains est le verbe A’ABBI qui en tune veut dire remplir’ et en marocain c’est prendre’. Le mot TAH’ANNA, cocue’ chez les Tunes, veut dire en Hébreu, station’. Ce qui a mené de nouveaux immigrants Tunes, à éviter de demander à un étranger où se trouve la station des autobus ? » Les boulettes qu’on appelle MAH’SHI à Tunis, sont des KEFTAS au Sud, là où le boyau farci s’appelle MAH’SHI au lieu de A’SBANNA dans la capitale. La A’SBANNA du sud, est une botte de petites pièces intérieures du mouton, liées par un cordon d’intestin grêle. Allez vous retrouver dans tout cela quand vous déménagez à Tunis, venant du Sud. Mais notre langue fait aussi sourire les autres communautés. Nous possédons plusieurs mots en forme de 2 syllabes dont seules les consonantes varient, tandis que les voyelles sont toujours AOU. Pour ne citer que quelques-uns A’LLOUCH mouton, H’ALLOUF cochon, CARMOUCH figue, FAKOUCH concombre, KATTOUCH chat… Il y a aussi ceux de 3 syllabes et dont le son est AOUA comme DABOUZA bouteille H’ARBOUCHA pilule, KHANFOUCHA hanneton MAGHMOUMA ratatouille etc… D’autres noms ont un peu perdu leur position par rapport à l’origine arabe, à l’Hébreu ou à la plupart des autres dialectes, comme par exemple Le potiron en tune KRAA’, en arabe dallaa’ en hébreu delaa’t La pastèque en tune DALLAA’, en arabe batikh en hébreu avatyah’ Le melon, en tune BATIKH, en arabe shammam en hébreu melon Au Sud on appelait SHAMMAM, les petits melons très odorants de la taille d’une pomme. Mais à mon avis, le mot le plus étrange qui n’existe dans aucun autre dialecte et dont l’origine m’a beaucoup intrigué est le verbe qu’on emploie uniquement à Tunis et chez les juifs. On dit AKSHAA’ pour dire regarde. Pour le verbe connaître’ ou savoir’, on dit à Tunis YAA’KAL dont la source viendrait plutôt du mot sage A’AKAL. Peut être voulait-on accentuer le fait que la connaissance rend sage ? ! On dit par exemple ENTI TAA’KAL FLENN ?’ connais-tu Untel ?. Il y a une petite injure qu’on adresse généralement aux fanfarons ou autres emmerdeurs, YA BA’AYBAK. L’antipathique n’est pas très aimé, on l’appelait le RKIK, le BLID, ou celui qui a le sang lourd DAMOU TKIL. S’il avait du toupet, on disait A’ANDOU BLATTA. Certains emploient souvent le mot ZEKSH sans savoir, peut être, que ce mot est une façon de travestir un gros mot dont le suffixe B’ a été remplacé par KSH’. De même on appelle le zizi, MANGALA’ comme la montre’ va savoir pourquoi ?. D’où le fait que certains larrons, à qui vous demandez l’heure, vous répondront MANGALTI OUAKFA dans un sens, ma montre est arrêtée, dans l’autre je suis en érection. Une autre perle c’est le nom qu’on donne au train. Si certains disent TRINOU, d’autres ont adopté le nom français et disent CHMENDIFIR chemin de fer. L’automobile porte plus d’un nom entre autres, TOUNOUBIL, ou CARAHBA qui fut sûrement umprunté à l’Arabe, où cahraba’ veux dire électricité’, qui se dit en Tune, TRICHITI. La Syrie se retrouve dans quelques noms H’ALBIYA littéralement originaire de Alep, Syrie est la gargoulette. H’ALWA SHAMIYA h’alwa Syrienne est la Halva. SOURY personne qui habite la Syrie veut dire en Tune européen, moderne. ROUMY Romain veut dire Chrétien. Notre chère HARISSA de la source moudre’ représente, en Tune, au moins 3 sortes d’éléments, tous liés à la bouffe. La plus connue est bien sure cette pâte de piments rouges, épicée, que nous ajoutons à toutes les sauces’. La 2e c’est le déjeuner du samedi qui a cuit toute la veille au four et qui contient des grains de blé, qui ont été frappés’ au pilon pour en soustraire l’écorce.. La 3e c’est HARISSAT-ELLOUZ, qui est un gâteau fait d’amendes moulues et de semoule, baigné de miel et, des fois, du beurre. SHEBALA est le nom que nous donnons à une fontaine, qu’elle soit privée ou publique. Nous appelons le citron KARESS aigre, en Arabe Lamoun’ et le citron doux LIM-AH’LOU. BOUTAKALA lourde est le chou-rave, en Israël Colorabi Un Tunisois dira A’ARBA pour le chiffre 4 et non ARBAA’A comme les gens du Sud ou d’ailleurs. On comptait surtout par douzaines’, TOUZINA, ou bien par des multiples de 4, qui se dit H’ARA. Par exemple pour dire 30, on dit, SEBA’A HYAR OU ZOUZ. 7X4+2. Les plus belles perles sont celles qui se relatent à la superstition et surtout au mauvais œil. On y croyait beaucoup, et tout compliment devait être précède par une phrase de protection’, autrement il serait considéré comme un effet d’envie et de jalousie et pourrait nuire à celui qui le reçoit. Si vous oubliez cela, votre interlocuteur ne vous laissera pas passer et il vous le montrera. Les meilleures protections contre le mauvais œil sont surtout le chiffre 5 et le poisson, la KHAMSA et la H’OUTA. Si vous devez quand même utiliser le chiffre 5 ou l’un de ses multiples, vous direz A’D-YEDDEQ compte ta main, tes 5 doigts. Pour 10, on dira A’D-YEDDEQ MARTEIN 2 fois les doigts de ta main, pour 15, A’D-YEDDEQ TLAT MARRATT etc… Pour le poisson, on dira toujours FIJLAA’DOU raccourci de FI OUJ LAA’DOU, sur le visage de l’ennemi. Certains sont sensibles au mot œuf ’qu’on appelle A’DMA, il vaut mieux utiliser KALB-LAA’DOU, le cœur de l’ennemi. Dans la période pré-TV-Satellites nous entendions, à la radio, l’Arabe littéraire, ou bien celui parlé en Egypte, de par les films et surtout les chansons. Des vagues d’immigrations de Juifs Libyens, venus à Tunis, nous ont montré qu’on y parlait un arabe peu différent du notre, et qui ressemblait à celui des gens du Sud. Il devait sûrement contenir quelques-unes de ces perles. Il y a plusieurs autres curiosités linguistiques de ce genre dans la langue des Tunes, toute contribution serait la bienvenue. A suivre…. Avraham Bar-Shay Benattia absf
Publiéle 23 Mai 2011 Invocation à dire pour se protéger et guérir des maux provoqués par le mauvais oeil (vidéo audio arabe français phonétique) بسم الله يُبريك ومن كُلِّ داءٍ يشفيك ومن شرِّ حاسدٍ إذا حسد ومن شرِّ كلِّ ذي عينٍ Bismi Allah youbrika oua min koulli da'in yashfika oua min shari hassidin idha hassad oua min shari koulli dhi `aynin
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Salamu`alaykum,Cette invocation a pour effet bénéfique de protéger et guérir des maux provoqués par le mauvais oeil.La vidéo se présente comme les autres, audio pour écouter la prononciation (téléchargeable sur le site), l'invocation écrite en langue arabe, puis en phonétique, puis la traduction en français.Comme suit: بسم الله يُبريك ومن كُلِّ داءٍ
بِسْمِ اللهِ وَالْحَمْدُ للهِ وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللهِ Allah dit dans son Noble Livre le Coran Ô gens! Une exhortation vous est venue, de votre Seigneur, une guérison de ce qui est dans les poitrines, un guide et une miséricorde pour les croyants.» Sourate Yunus, verset 57 . Pourquoi la roqya ? Notre responsabilité en tant que musulmans est de prendre soin de notre santé mentale, physique et spirituelle. Parmi les causes que nous avons à notre disposition pour se soigner la roqya. Le Messager d’Allah ﷺ nous rappelle également que nous pouvons nous soigner avec le Coran. Aïsha qu’Allah l’agrée rapporta que le Prophète ﷺ entra chez elle alors qu’elle soignait une femme ou l’exorcisait ; il dit alors soigne-la avec le livre d’Allah. Malheureusement, de plus en plus de personnes pensent être touchées par le mauvais œil ou victimes de sorcellerie. Sachez qu’il est possible de guérir de ces maux occultes. La première chose dont il faut prendre conscience est la prévention car, ces maux, même s’ils peuvent réellement toucher n’importe qui, comme ce fut le cas de notre Prophète bien aimé ﷺ , peuvent être évités par le dhikr d’Allah constant, régulier. Le contact avec la parole d’Allah ﷻ est essentiel. Le rappel d’Allah ﷻ est un apaisement pour les cœurs comme Il – Le très haut le dit { Ceux qui ont cru et dont les cœurs s’apaisent à l’évocation d’Allah ; n’est-ce point par lévocation d’Allah que les cœurs s’apaisent ? } [ Sourate 13 – Verset 28 ]. Ce beau hadith nous rappelle également que lorsque le cœur est sain, cela a une incidence sur le corps Assurément, il y a dans le corps un morceau de chair. Quand il est pur, en bonne santé, tout le reste du corps l’est également. Et quand il est malade, corrompu, tout le reste du corps l’est également. Certes, ce morceau de chair c’est le cœur». Al Boukhari – Muslim Se soigner par le Coran La ruqya permettrait, par la permission d’Allah, d’annuler les effets de la magie appelée sihr et d’exorciser les possessions démoniaques. En pratique, elle consiste en une lecture soutenue et répétitive de versets choisis du Coran. Il s’agit soit de versets glorifiant la puissance et l’unicité d’Allah, soit de versets parlant de magie. Il est évident que la Roqya que l’on se fait soi-même, ou qui est effectuée par quelqu’un sur nous, a de nombreux bénéfices se protéger contre un mal, occulte ou non, qui pourrait nous atteindre,renforcer son cœur et son corps comme ce fut le cas pour Fatima – qu’Allah l’agrée- lorsqu’elle vînt se plaindre au Prophète ﷺ de la quantité de travail quotidien qu’elle devait accomplir et qu’il ﷺ lui proposa mieux qu’une aide physique en lui conseillant le dhikr*,guérir d’un mal occulte comme le mauvais œil ou la sorcellerie,guérir d’un mal physique. Sachez, que bien qu’il soit légiféré de faire la roqya pour guérir, la 3aqidah, la croyance reste la clé pour se protéger. Si une personne pense qu’elle est touchée par un mal occulte, elle doit faire le plus d’effort possible pour bien connaître sa religion, bien connaître son Seigneur et apprendre ce qu’est le Tawhid, l’unicité d’Allah ﷻ . Plus elle affirmera son tawhid, plus sa sincérité augmentera et plus Allah ﷻ éloignera ce mal d’elle. Ecoutez une question qui a été posée à Cheikh Tchalabi d’Algérie – HafidahuLlah – à ce sujet. Quand est ce qu’on peut faire le Roqya ? Tout d’abord, si vous pensez être victime de sorcellerie, il faut essayer de trouver ce sihr. Très souvent cela consistera en un objet ou une photo autour desquels de nombreux nœuds auront été noués. Il faut essayer de trouver ces objets et de le détruire en les dénouant, et/ou en les brûlant, et/ou en les lâchant dans l’eau. S’il vous est impossible de trouver ce sihr, alors il faudra, vous soigner avec le Coran insha Allah, par sa récitation. Ceci en sachant que même en l’ayant trouvé, la roqya est toujours une bonne chose. Et encore une fois, la lecture quotidienne du Coran est elle-même une roqya, il ne faut pas attendre de souffrir de quelque chose pour se dire qu’il faut lire le Coran, évoquer et invoquer Allah Le très Haut. Si la personne ensorcelée a sa raison dans le sens ou le mal qui la touche ne la met pas dans un état second, elle le fera elle-même, sinon c’est quelqu’un d’autre qui récitera pour elle en lui soufflant sur la poitrine ou tout autre partie de son corps. Sachez tout d’abord que la roqiya est permise sous 3 conditions qu’elle soit effectuée avec des bonnes paroles, autorisées et légiférées, sans polythéisme ni actes interdits,Que soient prononcés des versets coraniques, des ahadith, les noms et attribus d’Allah ﷻ ,Que les paroles utilisées soient compréhensibles, qu’elles soient prononcées en arabe ou pas.
Conseilsde guérison et Protections par les Adhkars. Il est très important de se protéger du mauvais œil et la sorcellerie, le prophète Mohamed nous a appris plusieurs Douaa pour demander protection auprès de dieu. Il faut lire les Douaa ou invocation au lever du soleil et à son couché, ils permettent inchallah une protection contre
Ibn Al-QayyimIbn Abbâs rapporte que le Messager d’Allah salallahu alayhi wasalam a dit Le mauvais œil est une vérité, et si une chose pouvait devancer la prédestination, ce serait le mauvais œil. » [Muslim 2188]Anas rapporte Le Prophète salallahu alayhi wasalam a autorisé Ar-Ruqyah [1] pour la piqûre venimeuse, le mauvais œil et l’eczéma. » [Muslim 2196]Abû Hurayrah rapporte que le Messager d’Allah salallahu alayhi wasalam a dit Le mauvais œil est une vérité. »Â’ishah rapporte On ordonnait à celui qui était à l’origine du mauvais œil de faire ses ablutions, et à celui qui en était atteint de s’en laver. » [Sahîh Abû Dâwud 3880]Â’ishah rapporte Le Prophète salallahu alayhi wasalam m’a ordonné, ou a ordonné, de pratiquer Ar-Ruqyah contre le mauvais œil. » [Al-Bukhârî 5738 et Muslim 2195]Ubayd Ibn Rifâ’ah Az-Zurqî rapporte que Asmâ’ Bint cUmays a dit Ô Messager d’Allah ! Banû Ja’far sont atteints du mauvais œil. Dois-je pratiquer Ar-Ruqyah sur eux ? » Il dit Oui, si une chose pouvait devancer la prédestination, ce serait le mauvais œil. » [As-Sahîhah 1252]Abû Umâmah Sahl Ibn Hunayf rapporte Âmir Ibn Rabî’ah vit Sahl Ibn Hunayf se laver, et il dit Par Allah ! Je n’ai vu jamais un jour, ni une peau de jeune fille pareils. » Sahl s’effondra et le Messager d’Allah salallahu alayhi wasalam vint trouver Âmir et lui dit sur le ton de la colère Pourquoi l’un de vous tue-t-il son frère? Pourquoi n’as-tu pas demandé la bénédiction d’Allah ? Lave-toi pour lui. » Âmir lava alors son visage, ses mains, ses coudes, ses genoux, les extrémités de ses jambes et l’intérieur de son pagne dans un récipient puis on versa l’eau sur Sahl qui repartit avec les gens. » [Sahîh Ibn Mâjah 2844]Mâlik rapporta également ce hadith avec cet ajout le mauvais œil est une vérité, accomplis tes ablutions pour lui. » et il accomplit ses ablutions. [Al-Muwatta’ 2/938 qualifié d’authentique par Al-Arnâ’ût.]Ibn Tâwûs rapporte de son père que le Prophète salallahu alayhi wasalam a dit Le mauvais œil est une vérité, et si une chose pouvait devancer la prédestination, ce serait le mauvais œil. Et si on demande à l’un de vous de se laver qu’il le fasse. » [Abd Ar-Razzâq dans Al-Musannaf, qualifié d’authentique par Al-Arnâ’ût]Az-Zuhrî a dit On ordonne à celui qui est à l’origine du mauvais œil d’apporter un récipient, d’y plonger la main, se rincer la bouche, et de rejeter l’eau dans le récipient, puis de laver son visage dans le récipient, puis avec sa main gauche de puiser de l’eau dans le récipient et la verser sur son genou gauche [afin qu’elle tombe] dans le récipient, puis avec sa main droite de puiser de l’eau dans le récipient et la verser sur son genou droit [afin qu’elle tombe] dans le récipient, et enfin de laver l’intérieur de son pagne, sans poser le récipient à terre, puis par derrière on verse en une fois cette eau sur la tête de celui qui est atteint du mauvais mauvais œil est de deux types l’un provenant des hommes et l’autre des Salamah rapporte que le Prophète salallahu alayhi wasalam vit chez elle une servante qui avait une noirceur Saf’ah dans le visage et il dit Pratiquez-lui Ar-Ruqyah car elle a une couleur anormale An-Nadhrah. » [Al-Bukhârî 5739 et Muslim 2197]Al-Husayn Ibn Mas’ûd Al-Farâ’ a dit Saf’ah désigne une couleur anormale venant des djinns Nadhrah [dérivé de Nadhar, le regard]. Ainsi il dit elle est touchée par un regard [Nadhar] des djinns, on dit aussi que les yeux des démons sont plus perçant que la pointe des lances. »Jâbir rapporte que le Messager d’Allah salallahu alayhi wasalam a dit Le mauvais œil amène l’homme à la tombe et le chameau à la marmite. » [As-Sahîhah 1249]Abû Sa’îd rapporte Le Prophète salallahu alayhi wasalam cherchait protection auprès d’Allah contre les djinns et le mauvais œil des hommes. » [Sahîh At-Tirmidhî 2058]Un groupe de ceux qui n’ont que peu connaissance des Textes et de la raison, a rejeté l’existence du mauvais œil et dit Ce ne sont que des illusions qui n’ont aucune réalité. » Ils comptent parmi ceux qui sont les plus ignorants des Textes et de la raison, ont les voiles les plus épais, les natures les plus opaques, et sont les plus éloignés de la connaissance des âmes, des esprits, de leurs natures, leurs actes et de leurs hommes sensés dans les communautés – quels que soient leur religion et leur credo – ne rejettent et ne renient pas le mauvais œil, même s’ils divergent sur ses causes et ses groupe a dit si l’âme de celui qui est à l’origine du mauvais œil s’adapte à cette nature mauvaise, une force venimeuse jaillit de son œil, vers celui qui est atteint du mauvais œil, et ainsi il est touché par le mal. Ils disent cela n’est pas rejetable, tout comme le jaillissement d’une force venimeuse du serpent qui frappe l’homme, et le fait périr. C’est une chose connue d’une espèce de vipères si elles fixent leur regard sur une personne, elle périt, et il en est de même pour celui qui est à l’origine du mauvais autre groupe a dit il n’est pas improbable qu’une fine substance invisible jaillisse de l’œil, atteigne une personne, pénètre par les pores de son corps, et que cela lui autre groupe a dit c’est Allah qui crée ce qu’il veut comme maux, lorsque le regard de celui qui est à l’origine du mauvais œil croise celui qu’il vise, sans aucune force émanant de lui, sans cause ou effet la croyance de ceux qui renient les causes, les forces, et les effets dans le monde. Ils ont refermé sur eux la porte des motifs, des effets, et des causes, et ils se sont opposés à toutes les personnes doute qu’Allah a créé dans les corps et les âmes, des forces et des natures différentes, et a mis dans nombre d’entre eux des caractéristiques et qualités efficientes. L’homme sensé ne peut nier l’effet des esprits sur les corps, puisque c’est une chose visible et palpable. Tu vois le visage rougir fortement, s’il est regardé par une personne qui inspire honte et timidité. Il jaunit également fortement s’il est regardé par celui qui inspire la gens ont vu des gens tomber malades et des forces faiblir en raison d’un regard. Tout ceci à travers l’influence des âmes ; et en raison de leur lien fort avec l’œil, on lui attribue l’acte, et ce dernier ne fait rien, mais c’est l’âme qui agit. Les âmes diffèrent dans leur nature, forces, propriétés et spécificités. Ainsi, l’âme de l’envieux nuit de manière claire à celui qui est envié, et c’est pourquoi Allah a ordonné à son Messager de chercher protection auprès de Lui contre son de l’envieux sur le malheur de l’envié, est une chose qui n’est reniée que par celui qui est hors de la réalité humaine. C’est là le fondement de la nuisance par le mauvais œil, car l’âme mauvaise et envieuse adopte cette nature mauvaise qui rencontre la personne enviée, et elle a un impact sur elle en raison de cette propriété. La chose la plus comparable est le serpent, car le venin est contenu en lui avec force, et lorsqu’il rencontre son ennemi, une force furieuse en jaillit et adopte une nature mauvaise et ont une nature si forte et si grande qu’ils peuvent provoquer une fausse couche, ou la perte de la vue, comme l’a dit le Prophète salallahu alayhi wasalam au sujet du serpent à la queue coupée et celui aux deux raies Ils font perdre la vue et provoquent des fausses couches. » [Al-Bukhârî 3297 et Muslim 2233] Certains influent sur l’homme par le seul regard, sans lien direct, en raison de force du mal de cette âme et de sa nature mauvaise ne dépend pas du contact corporel comme le pensent ceux qui n’ont que peu de science et peu de connaissance de la nature et de la Législation. Mais cela peut survenir par le contact, la rencontre, la vision, l’orientation de l’âme vers celui sur qui elle peut agir, les formules de rappel, Ar-Ruqyah, les formules de recherche de protection, l’illusion ou l’ de l’âme de celui qui est à l’origine du mauvais œil n’est pas limitée au regard, car cela peut être un aveugle auquel on décrit une chose sur laquelle son âme influe, même sans la voir, et beaucoup de ceux qui sont à l’origine du mauvais œil influent sur ceux qu’elles visent sans pour autant les voir. Allah dit à Son Prophète salallahu alayhi wasalam Lorsqu’ils entendent le Coran, les mécréants font tout pour te jeter un mauvais œil et ils disent Il est complètement fou ! » » [Al-Qalam, Dis Je cherche protection auprès du Seigneur de l’aube naissante, contre le mal de ce qu’Il a créé, contre le mal de la nuit quand elle s’approfondit, contre le mal de celles qui soufflent sur les noeuds, et contre le mal de l’envieux quand il envie. » [Al-Falaq , personne à l’origine du mauvais œil est envieuse, mais tout envieux n’est pas nécessairement à l’origine d’un mauvais œil. Et puisque l’envieux est une dénomination plus large que celui qui est à l’origine du mauvais œil, la recherche de protection auprès d’Allah contre le premier englobe a fortiori le deuxième. Ce sont des flèches sortant de l’âme de l’envieux ou de celui qui est à l’origine du mauvais œil en direction de la personne enviée ou visée par le mauvais l’atteignent parfois et la manquent parfois, et s’ils elles l’atteignent alors qu’elle est exposée, sans protection, elles influent nécessairement sur lui ; et si elles l’atteignent alors qu’elle est prête et armée, sans aucune entrée ouverte aux flèches, elles ne peuvent influer sur elle et peuvent même être retournées vers celui qui les a décochées, tout comme le tir réel de flèches. L’un provient des esprits et âmes, et l’autre des corps et non seulement ceci provient des âmes et des esprits mais des corps et mauvais œil naît de l’étonnement de celui qui en est à l’origine, qui est suivi par la nature mauvaise de son âme mauvaise, puis elle s’appuie sur le regard dirigé vers la victime pour envoyer ses flèches. L’homme peut être victime de son propre mauvais œil, ou être à l’origine du mauvais œil sans le vouloir, mais par nature, et c’est la forme la plus vile du mauvais œil humain. Nos compagnons et d’autres jurisconsultes ont dit Celui qui est connu pour cela doit être arrêté par l’imam et il doit lui assurer sa subsistance jusqu’à la mort. » Et c’est ce qui est correct, de manière traitement prophétique de ce mal est de plusieurs formes Sahl Ibn Hunayf rapporte Nous sommes passés près d’un cours d’eau et je m’y suis lavé, mais j’en suis sorti fiévreux. On rapporta ce qui m’était arrivé au Messager d’Allah salallahu alayhi wasalam qui dit Ordonnez à Abû Thâbit de chercher protection auprès d’Allah. » Je dis Ô maître ! La Ruqyah est utile ? » Il dit Pas de Ruqyah si ce n’est pour le mauvais œil, et la piqûre de la bête venimeuse. » [Abû Dâwud 3888, la chaîne de transmission de ce hadith est faible]Parmi les formules de recherche de protection et de Ruqyah figure la multiplication de la récitation des deux sourates de protection » Al-Falaq et An-Nâs, de Al-Fâtihah, du verset Al-Kursiyy, et les formules de recherche de protection rapportées du Prophète salallahu alayhi wasalam, parmi lesquelles Je me mets sous la protection des paroles parfaites d’Allah contre le mal qu’Il a créé. » Je me mets sous la protection des paroles parfaites d’Allah contre tout démon et bête venimeuse, et contre tout mauvais œil. » Je cherche protection auprès des décrets parfaits d’Allah – auxquels nul ne peut se soustraire, qu’il soit pieux ou pervers – contre le mal de ce qu’Il a créé, conçu et réalisé, contre le mal de ce qui descend du ciel, contre le mal de ce qui y monte, contre le mal de ce qui est semé dans la terre, contre le mal de ce qui en sort, contre le mal des troubles nocturnes et diurnes, et contre le mal de toute personne qui frappe à la porte, exceptée celle qui vient pour une bonne chose, ô Tout Miséricordieux. » Je me mets sous la protection des paroles parfaites d’Allah contre Sa colère, [Son châtiment], le mal de Ses créatures, les incitations des démons et leur présence à mes côtés. » Ô Allah ! Je me mets sous la protection de Ton Noble Visage et Tes paroles parfaites contre le mal de ce que Tu saisis par son toupet. Ô Allah ! C’est Toi qui dissipes le péché et l’endettement. Ô Allah ! On ne peut dominer Tes armées et empêcher Ta promesse, gloire, pureté et louange à Toi. » Je cherche protection auprès d’Allah l’Immense, devant qui rien n’est plus grand, Ses paroles parfaites, que ni le pieux ni le pervers ne peuvent outrepasser, et Ses Noms magnifiques – ceux que je connais et ceux que j’ignore – contre le mal de ce qu’Il a créé, conçu et réalisé, et contre le mal de toute personne dont je ne peux supporter le mal, et contre le mal de toute personne mauvaise que Tu tiens par son toupet. Mon Seigneur est certes sur une voie droite. » Ô Allah ! Tu es mon Seigneur, il n’y a de divinité digne d’adoration que Toi, c’est en Toi que je place ma confiance, Tu es le Seigneur du Trône immense, ce qu’Allah veut est, et ce qu’Il ne veut pas n’est pas, il n’y a de force et de puissance qu’en Allah. Je sais qu’Allah est capable de toute chose, et qu’Il cerne toute chose de Sa science, Il dénombre toute chose. Ô Allah ! Je cherche protection auprès de Toi contre le mal de mon âme, le mal de Satan et son polythéisme, et le mal de toute monture que Tu tiens par son toupet. Mon Seigneur est certes sur une voie droite. » On peut aussi dire Je me protège par Allah en dehors duquel il n’y a pas de divinité digne d’adoration. Je cherche refuge auprès de mon Seigneur et le Seigneur de toute chose, je place ma confiance en le Vivant qui ne meurt pas, et je repousse le mal sans force et puissance si ce n’est en Allah, Allah me suffit et quel bon protecteur. Mon Seigneur me suffit face aux serviteurs, mon Créateur me suffit face aux créatures, Celui qui pourvoit à la subsistance me suffit face à ceux à qui on l’accorde, Celui qui me suffit me suffit, Celui qui détient la Royauté sur toute chose, Il accorde refuge et personne ne peut accorder refuge face à Lui, Allah me suffit et cela suffit, Allah entend celui qui L’invoque et il n’y a au-delà d’Allah aucun objectif, Allah me suffit, il n’y a de divinité digne d’adoration que Lui, je place ma confiance en Lui et Il est le Seigneur du Trône immense. » Celui qui essaie ces invocations et recherches de protection, constatera leur utilité, et leur impérative nécessité, car elles empêchent à l’effet du mauvais œil de parvenir, et s’il est parvenu, elles le repoussent en fonction de la foi de celui qui les prononce, de la force de son âme, de sa disposition, de sa confiance en Allah et de la fermeté de son cœur ; elles sont une arme, et l’arme dépend de celui qui la porte. Si celui qui est à l’origine du mauvais œil craint de nuire à la personne visée, qu’il repousse son mal en disant Ô Allah, couvre-le de bénédiction. »comme le Prophète salallahu alayhi wasalam dit à Âmir Ibn Rabî’ah lorsqu’il lança un mauvais œil à Sahl Ibn Hunayf Pourquoi n’as-tu pas demandé la bénédiction d’Allah ? » c’est-à-dire pourquoi n’as-tu pas dit Ô Allah ! Couvre-le de bénédiction. » Parmi les choses qui repoussent les effets du mauvais œil, est de dire Ce qu’Allah a voulu, il n’y a de force et de puissance qu’en Allah. »Hishâm Ibn Urwah rapporte d’après son père, que lorsqu’il voyait une chose qui lui plaisait, ou lorsqu’il entrait dans un de ses jardins, il disait Ce qu’Allah a voulu, il n’y a de force et de puissance qu’en Allah. »Parmi ceci, la Ruqyah pratiquée par Jibrîl au Prophète salallahu alayhi wasalam et qui est rapportée par Muslim Au nom d’Allah je conjure tout ce qui peut te nuire, tous les maux issus des mauvaises âmes et du mauvais œil des jaloux. Qu’Allah te guérisse. Au nom d’Allah, je conjure [tout mal qui t’atteint.] » [Muslim 2185]Un groupe de pieux prédécesseurs a été d’avis que l’on pouvait écrire des versets du Coran, puis les faire boire [après avoir plongé la feuille dans de l’eau] à celui qui est atteint par le mauvais œil. Mujâhid dit Il n’y a aucun mal à écrire le Coran, laver l’écriture, et faire boire au malade de son eau. » et on rapporte la même chose de Abû Qilâbah. On rapporte que Ibn Abbâs ordonna qu’on écrive pour une femme dont l’accouchement était difficile, des versets du Coran, qu’on les rince et qu’on la lave et lui fasse boire de cette eau. Ayyûb rapporte J’ai vu Abû Qilâbah écrire du Coran, puis le rincer avec de l’eau et la faire boire à un homme souffrant. »Aussi, on ordonne à celui qui est à l’origine du mauvais œil, de se laver les plis du corps, les membres, et l’intérieur de son pagne, et sur ce point, on trouve deux avis Le premier est qu’il s’agit de ses parties deuxième est que cela désigne la partie intérieure de son pagne qui touche son corps du côté on verse par derrière l’eau d’un seul trait sur la tête de l’homme atteint. C’est là une chose que ne peuvent atteindre les remèdes des médecins, et dont ne peut bénéficier celui qui le renie, s’en moque, en doute, ou essaie sans croire que cela lui sera y a dans la nature des propriétés dont les médecins ne connaissent aucunement les causes, et qui plus encore sortent de l’entendement, alors que renient les athées et ignorants parmi eux des propriétés de la Législation, bien que le traitement par ce lavage soit reconnu par la raison saine qui admet son bien-fondé. Sache que l’antidote du poison du serpent repose dans sa chair, et que le remède à l’influence de l’âme enragée repose dans l’apaisement de sa colère et l’extinction de son feu en mettant et passant ta main sur lui, et en apaisant sa colère. À l’exemple d’un homme qui veut lancer sur toi une torche, mais sur laquelle tu verses de l’eau, alors qu’elle est toujours dans sa main, jusqu’à ce qu’elle se soit éteinte. C’est pourquoi on ordonne à celui qui est à l’origine du mauvais œil de dire Ô Allah, couvre-le de bénédiction. »afin qu’il repousse cette nature mauvaise par l’invocation qui est une bienfaisance pour celui qui est visé par le mauvais œil, car le remède d’une chose repose en son cette nature mauvaise apparaît sur les endroits fins du corps, car elle cherche à y pénétrer, elle ne trouve rien de plus fin que les plis du corps et à l’intérieur du pagne, notamment si cela désigne les parties intimes. Quand on lave ces endroits, leur influence et leurs effets disparaissent. De plus, ces endroits sont propres aux esprits diaboliques. L’essentiel est que si on les lave par l’eau, on éteint ce feu, et ce venin part, le lavage aura également un effet sur le cœur à travers le plus fin et le plus perméable des endroits, et cela éteindra ce feu et ce venin par l’eau. Ainsi, l’homme touché par le mauvais œil guérira, de la même manière que lorsqu’on tue une bête venimeuse après sa morsure, ses effets diminuent sur la victime et elle s’apaise, car l’âme de la bête augmente l’effet du poison et son arrivée chez la victime, et lorsqu’elle est tuée, la douleur diminue. Cela est avéré, même si cela est également dû à la joie de la victime et sa réjouissance de voir mourir son ennemi, ce qui renforce la nature contre la douleur et la résumé, le lavage de la personne à l’origine du mauvais œil dissipe cette nature qui émane de lui, mais cela n’est utile que si son âme s’accommode de cette manière de on demande le bien-fondé du lavage est apparu, mais quel est celui du fait de verser cette eau sur la personne atteinte ? Nous répondons cela est des plus adéquat, car l’eau a éteint cette nature de feu et dissipé cet état mauvais chez l’auteur, et de la même manière que cette eau l’a éteint chez son auteur, elle l’éteint à l’endroit frappé, après avoir touché l’auteur. L’eau avec laquelle on éteint le fer chauffé est incluse dans plusieurs remèdes naturels mentionnés par des médecins. Il n’est donc pas étrange qu’on utilise ce par quoi on a éteint la nature de feu chez celui qui est à l’origine du mauvais œil, dans un remède qui convient à ce manière générale, la médecine des naturalistes et leur traitement par rapport au traitement prophétique est comparable à leur médecine face aux remèdes coutumiers, voire moindre, car la différence entre eux et les prophètes est beaucoup plus grande que celle entre eux et les adeptes des remèdes coutumiers, d’une manière inconcevable. Le pacte de fraternité entre la sagesse et la loi t’est ainsi clairement apparu, de même que le fait que l’un ne s’oppose jamais à l’autre. C’est Allah qui guide qui Il veut vers ce qui est juste, et ouvre toutes les portes à celui qui lui frappe continuellement à la porte du succès. Il possède les bienfaits abondants et les arguments les remèdes et les moyens de s’en prémunir figurent le fait de cacher la beauté de celui pour qui on craint le mauvais œil, par tout ce qui l’en éloigne, comme l’a mentionné Al-Baghawî dans Sharh As- Sunnah Uthman vit un beau garçon et dit Noircissez ses fossettes afin qu’il ne soit pas atteint du mauvais œil. »Al-Khattâbî a dit dans Gharîb Al-Hadîth Uthman vit un garçon atteint par le mauvais œil et dit Noircissez ses fossettes. » À ce sujet on trouve également le hadith de Â’ishah qui rapporte qu’un jour le Messager d’Allah salallahu alayhi wasalam adressa un sermon en portant sur la tête un turban noir. »[2] Et c’est pourquoi le poète dit Combien l’homme parfait a besoinD’un défaut qui le protège du mauvais œilParmi les choses qui repoussent le mauvais œil, ce que mentionne Abû Abd Allah As-Sâjî qui rapporte qu’il était en voyage pour le pèlerinage ou une expédition, sur une chamelle agile, et parmi les compagnons de route figurait un homme à l’origine de mauvais œil, et qui très souvent regardait une chose et la détériorait. On conseilla à Abû Abd Allah de garder sa chamelle éloignée de cet homme, et il répondit Il ne peut rien contre ma chamelle »On informa cet homme de ses paroles, alors il attendit un moment d’absence de Abû Abd Allah, s’approcha de sa monture, regarda la chamelle qui s’agita et tomba. Abd Allah revint et on l’informa que cet homme l’avait atteint de son mauvais œil et qu’elle était comme il la voyait maintenant. Il dit Qu’on me le montre ! »On le lui montra, il s’arrêta devant lui et dit Au nom d’Allah, une prison imprenable, une pierre dure, une étoile filante embrasée. Je renvoie sur celui qui en est à l’origine son mauvais œil, ainsi que sur ceux qui lui sont le plus cher. Regarde à nouveau, y vois-tu la moindre fissure ? Regarde encore plusieurs fois ton regard se détournera humilié de ne trouver aucun défaut, même en insistant. » [Al-Mulk, ce moment, les deux pupilles de l’auteur du mauvais œil jaillirent et la chamelle se redressa sans souffrir d’aucun mal.[1] Par soucis de clarté nous garderons le terme Ar-Ruqyah qui désigne le traitement par la lecture du Coran, des formules de rappel et invocations rapportées à ce sujet.[2] Al-Arnâ’ût dit que le hadith ne figure pas dans le Musnad de cÂ’ishah comme l’a prétendu l’auteur, mais qu’on trouve de nombreux autres hadiths authentiques mentionnant que le Prophète salallahu alayhi wasalam porta un turban L’authentique de la médecine prophétiqueTraduit et publié par les salafis de l’Est Post Views 1 915
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dou a contre le mauvais oeil en arabe
