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Depuis la nuit des temps, les miroirs sont objets de lĂ©gendes. RĂ©putĂ©s pour leurs capacitĂ©s Ă reflĂ©ter le passĂ© et lâavenir, ils Ă©taient supposĂ©s emprisonner des esprits, dissimuler des dĂ©mons et dĂ©rober un peu de lâĂąme de celui qui sây contemplait. Le diable aurait inventĂ© les miroirs afin de capturer les Ăąmes des dĂ©funts et certains mages les considĂ©reraient comme des portails sâouvrant sur le monde spirituel. Autrefois, lorsquâune personne venait Ă mourir, il Ă©tait de coutume de recouvrir tous les miroirs dâun voile noir pour Ă©viter que son Ăąme ne se retrouve emprisonnĂ©e Ă tout jamais derriĂšre la glace de lâun dâen eux et cette tradition subsiste encore en certains endroits. Malheureusement, il arrivait parfois que la coutume ne soit pas respectĂ©e pour une quelconque raison, ce qui pouvait entrainer une hantise. Il existerait donc de nombreux miroirs hantĂ©s de par le monde, le plus cĂ©lĂšbre dâentre eux Ă©tant probablement celui de la Plantation Myrtles. La lĂ©gende raconte que les Ăąmes de Sarah et de ses enfants, qui auraient Ă©tĂ© empoisonnĂ©s par une servante, seraient toujours prisonniĂšres du grand miroir de la plantation. Selon la coutume, le jour de leurs dĂ©cĂšs, tous les miroirs avaient Ă©tĂ© recouverts Ă lâexception dâun seul, qui avait Ă©tĂ© nĂ©gligĂ©. Depuis, leurs silhouettes apparaitraient parfois dans le miroir et lâempreinte de leurs mains se dessineraient derriĂšre la glace. Lorsque ces Ă©tranges traces apparurent pour la premiĂšre fois, ses propriĂ©taires firent remplacer le verre du miroir, mais, insensibles au changement, les mystĂ©rieuses empreintes se montrĂšrent Ă nouveau. Certains pensent quâelles sont dâanciennes traces de mains sur le bois, derriĂšre le miroir, quâĂ©claire parfois la lumiĂšre, mais dâautres assurent que ce sont lĂ les empreintes des mains fantomatiques de Sarah et ses deux filles. Pour le moment, rien ne peut confirmer ou infirmer lâune ou lâautre de ces thĂ©ories. Sur eBay, des gens vendent dâantiques miroirs quâils ont achetĂ©s ou qui leur ont Ă©tĂ© transmis par leur famille en les prĂ©sentant comme particuliĂšrement hantĂ©s. RĂ©cemment, aprĂšs avoir connu la gloire sur Internet lors de sa vente, lâun de ces miroirs a dâailleurs fait lâobjet dâun film The Mirror. Pour savoir si un ancien miroir est hantĂ©, il faudrait placer deux grandes bougies blanches de chaque cĂŽtĂ© du miroir, puis, aux douze coups de minuit, regarder le miroir entre les deux bougies. Sâil est vraiment hantĂ©, alors apparaitrait un au moins fantĂŽme. Suivant certaines traditions, aucun miroir ne doit ĂȘtre accrochĂ© dans une piĂšce oĂč une personne est dĂ©cĂ©dĂ©e durant les seize mois qui suivent. Une fois cette pĂ©riode Ă©coulĂ©e, il serait alors possible dây placer un miroir sans risque, Ă condition que ce dernier soit neuf. Les miroirs sur pied placĂ©s dans une mĂȘme position durant une longue pĂ©riode de temps seraient plus susceptibles que les autres de devenir des portails spirituels. Pour contourner le problĂšme, il suffirait de dĂ©placer frĂ©quemment les miroirs dans la piĂšce. Un fantĂŽme errant dans une maison Ă la nuit tombĂ©e pourrait ĂȘtre capturĂ© par un miroir Ă lâencontre de son plein grĂ©. Apercevoir des proches qui ne sâĂ©taient jamais manifestĂ©s auparavant dans un miroir signifierait quâils ont un message Ă transmettre. Il suffirait alors leur demander de dĂ©livrer leur message Ă minuit, et ils rĂ©pondraient Ă lâinvitation. Bien que cette idĂ©e soit considĂ©rĂ©e comme Ă©trange par certains, possĂ©der un grand nombre de miroirs hantĂ©s favoriserait la chance et accrocher un miroir hantĂ© prĂšs dâune table de la salle Ă manger oĂč dans la cuisine attirerait richesses et nourriture dans la maison. Selon les adeptes du vaudou, les miroirs des salles Ă manger et des cuisines mettraient en joie fantĂŽmes et esprits affamĂ©s qui se rĂ©galeraient des reflets de la nourriture. Cette forme de souper serait prisĂ©e des esprits qui, repus, seraient plus enclins Ă communiquer. Toutefois, ils seraient particuliĂšrement voraces et pour parvenir Ă les rassasier il faudrait dĂ©poser un vĂ©ritable banquet devant eux. Comme nous avons pu le voir un peu plus haut, les miroirs renfermeraient les Ăąmes des morts, et ces esprits prendraient parfois la forme de ceux qui sây contemplent. Lorsquâun miroir hantĂ© est brisĂ©, alors les esprits emprisonnĂ©s seraient libĂ©rĂ©s pour les sept annĂ©es Ă venir. Si un miroir dans la maison tombe et se brise de lui-mĂȘme, ce serait le signe quâun fantĂŽme malĂ©fique tente dâĂ©chapper Ă sa prison de verre. Fort heureusement, si vous brisez un miroir hantĂ©, certains rituels permettraient de contrer la venue de visiteurs indĂ©sirables â Courir au plus proche cimetiĂšre hantĂ© et placer un morceau du miroir sur une tombe ou une pierre tombale lĂšverait la malĂ©diction. â ImmĂ©diatement aprĂšs avoir brisĂ© le miroir, tournez trois fois dans le sens opposĂ© Ă celui des aiguilles dâune montre, puis trois fois dans celui des aiguilles dâune montre. Allez Ă lâĂ©glise demander de lâeau bĂ©nite et bĂ©nir lâendroit oĂč le miroir a Ă©tĂ© brisĂ©. Puis, rĂ©citez neuf fois Ă haute voix Esprits, spectres, goules ou fantĂŽmes, ayez peur maintenant de la puissance de Dieu et de sa sainte hostie ! Fuyez cet endroit oĂč vous Ă©tiez tombĂ©s et mis en libertĂ©, et soyez en paix dans votre repos Ă©ternel ! » â Si vous cassez un miroir et que vous craignez quelque visite inopportune, le soir venu, allumez une bougie blanche bĂ©nie Ă lâendroit oĂč il est tombĂ©. La superstition qui condamne Ă sept ans de malheur celui qui casse un miroir est probablement la plus rĂ©pandue des croyances. Elle nous viendrait des romains qui pensaient que les miroirs volaient un peu de lâĂąme de ceux qui sây contemplaient. Si le miroir se brisait, alors lâĂąme du malheureux se morcelait. Comme ils croyaient que les hommes Ă©voluaient et se rĂ©gĂ©nĂ©raient tous les sept ans, la malĂ©diction ne pouvait aller au-delĂ . Pour Ă©viter de subir ces sept ans de malheur, plusieurs procĂ©dĂ©s seraient efficaces. Certains prĂ©conisent de briser le miroir en minuscules fragments, de telle sorte quâils ne reflĂštent plus rien, puis de ramasser les morceaux et de les enterrer Ă lâextĂ©rieur, la nuit au clair de lune. Dâautres suggĂšrent de jeter tout simplement les Ă©clats du miroir dans une riviĂšre, lâeau emportant le malheur en mĂȘme temps que les Ă©clats, ou de le lancer dans un lac. Ce dernier reflĂ©tant la lumiĂšre comme un miroir, le mauvais sort serait alors Ă©cartĂ©. Il serait Ă©galement possible de juguler la malĂ©diction en laissant les morceaux en place durant sept heures, sans en toucher aucun, puis, le moment venu, en les faisant disparaitre au plus vite. Si jamais vous aviez lâinfortune de briser un miroir hantĂ©, il est possible de cumuler deux mĂ©thodes, en les choisissant bien. De maniĂšre surprenante, dans la religion Vaudou, les miroirs seraient utilisĂ©s pour capturer les mauvais esprits puis ils seraient volontairement brisĂ©s, ce qui emprisonnerait les crĂ©atures malĂ©fiques. Inversement, dans notre culture, les miroirs seraient des refuges prisĂ©s par les dĂ©mons, les briser pourrait les libĂ©rer, mais lâhistoire ne prĂ©cise pas pour combien de temps. Les vampires ne reflĂ©teraient jamais dans les miroirs car ils nâexisteraient plus vraiment dans ce monde. Leur apparence physique Ă©tant le fait dâune malĂ©diction ou dâune quelconque sorcellerie, elle ne serait quâun mensonge quâun miroir ne pourrait reflĂ©ter. En plaçant un miroir sous leur oreiller, dans certaines conditions, les filles parviendraient Ă voir en rĂȘve le visage de leur futur mari. Manger une pomme Ă minuit devant son miroir ferait apparaĂźtre le visage de son futur bien-aimĂ©. Lâhomme qui se regarde dans un miroir ayant appartenu Ă un voleur, un assassin ou un malade attirerait sur lui le mauvais Ćil. Recevoir en cadeau le miroir dâune personne dĂ©cĂ©dĂ©e serait un mauvais prĂ©sage. Un bĂ©bĂ© ne devrait jamais voir son reflet avant dâavoir fĂȘtĂ© ses douze mois, sinon il bĂ©gayerait, ne grandirait plus ou mourait avant la fin de sa premiĂšre annĂ©e. Si quelquâun aperçoit son reflet dans le miroir dâune piĂšce oĂč quelquâun vient de mourir, alors sa fin serait proche. La femme qui le consulterait trop longuement aprĂšs le coucher du soleil pourrait devenir aveugle si elle est vierge, ou perdre sa beautĂ© si elle ne lâest plus. DĂ©poser un miroir sous son lit permettrait de rĂȘver de son avenir sentimental. RĂȘver dâun miroir serait un excellent prĂ©sage. Briser un miroir serait signe de deuil. Voler le miroir de quelquâun de beau, riche et cĂ©lĂšbre serait lâassurance de succĂšs Ă venir. Porter des habits sur lesquels sont cousus des morceaux de miroir serait la promesse de notoriĂ©tĂ© et succĂšs. Placer un miroir au-dessus dâun puits permettrait de voir son amour Ă venir. Si un miroir se dĂ©tache de son cadre et se brise, en rĂȘve ou en rĂ©alitĂ©, cela annoncerait la mort dâun ĂȘtre cher. Il serait prĂ©fĂ©rable de couvrir les miroirs qui se trouvent dans la piĂšce oĂč vous dormez car aux heures les plus sombres de la nuit, vous pourriez ĂȘtre attaquĂ© par des esprits malĂ©fiques ou des dĂ©mons. La nuit dâHalloween, si une jeune fille se prĂ©sente devant un miroir avec une bougie allumĂ©e Ă la main, alors elle pourrait apercevoir le visage de son futur Ă©poux. Mais si jamais une tĂȘte de mort lui apparaissait, alors elle mourait avant dâĂȘtre mariĂ©e. Une lĂ©gende urbaine affirme que si vous allez dans la salle de bain, que vous Ă©teignez les lumiĂšres et que vous rĂ©pĂ©tez treize fois Bloody Mary en regardant dans le miroir, alors une horrible femme apparaitra. Cette histoire, qui prĂ©tend que lâon peut invoquer une sorciĂšre Ă lâaide dâun miroir, est toujours populaire parmi les jeunes adolescents amĂ©ricains. En savoir plus Bloody Mary Les Perses de lâAntiquitĂ© prĂ©tendaient pouvoir lire lâavenir, connaitre la destinĂ©e des consultants ou le sort des armĂ©es en conflit en utilisant du mĂ©tal poli ou du verre. La reine de Saba aurait donnĂ© Ă son fils le miroir magique que lui avait offert Salomon afin quâil puisse reconnaitre le visage de son pĂšre une fois Ă JĂ©rusalem. Les grecs pratiquaient lâEnoptromantie, un genre de divination par le miroir. Ce miroir magique montrait les Ă©vĂšnements Ă venir et les Ă©vĂšnements du passĂ©, mĂȘme Ă ceux qui avaient les yeux bandĂ©s. Les grecs pratiquaient Ă©galement la catoptromancie, un art divinatoire visant Ă interprĂ©ter les figures qui apparaissaient dans ces mĂȘmes miroirs. Cette mĂ©thode de divination Ă©tait frĂ©quemment employĂ©e dans lâantiquitĂ©, en ChaldĂ©e et en MĂ©sopotamie, sur des miroirs en mĂ©tal de cuivre, de bronze, de fer, dâargent ou dâor poli. Bien Ă©videmment la surface de lâeau ou de toute autre surface rĂ©flĂ©chissante pouvait Ă©galement ĂȘtre utilisĂ©e. En 174, Pausanias le PĂ©riĂ©gĂšte rapportait Devant ce temple il y a une fontaine qui du cĂŽtĂ© du temple mĂȘme est fermĂ©e par un mur de pierres sĂšches ; en dehors on a pratiquĂ© un chemin qui y descend. On prĂ©tend que cette fontaine rend des oracles qui ne trompent jamais ; elle est consultĂ©e non sur toutes sortes dâaffaires, mais seulement sur lâĂ©tat des malades. On attache un miroir au bout dâune ficelle, et on le tient suspendu au-dessus de la fontaine, en sorte quâil nây ait que lâextrĂ©mitĂ© qui touche Ă lâeau. Ensuite on fait des priĂšres Ă la DĂ©esse, on brĂ»le des parfums en son honneur, et aussitĂŽt en regardant dans le miroir on voit si le malade reviendra en santĂ© ou sâil mourra ; cette espĂšce de divination ne sâĂ©tend pas plus loin. » Pythagore Ă©crivait, dit-on, avec du sang formĂ© de fĂšves bouillies et exposĂ©es Ă lâair pendant la nuit, des caractĂšres sur un miroir ventru. Puis, quand la lune Ă©tait pleine, il prĂ©sentait ce miroir Ă la lune et il voyait se dessiner sur lâastre toute ce quâil avait Ă©crit sur la glace. La fabrication des miroirs magiques Ă©tait connue des Romains, qui en faisaient un usage frĂ©quent. Une lĂ©gende rapporte quâautrefois, un miroir magique avait Ă©tĂ© conçu par Virgile. PlacĂ© sur une haute tour, construite elle aussi par le cĂ©lĂšbre magicien, il permettait aux Romains de voir tout ce qui se passait autour dâeux, non seulement Ă lâintĂ©rieur de la ville, mais aussi trĂšs loin au-delĂ des murs. Ils pouvaient ainsi repĂ©rer les voleurs, mĂȘme ceux qui sĂ©vissaient Ă la nuit tombĂ©e, et voir les ennemis approcher de trĂšs loin. Selon Spartanius, en 193, lâempereur romain Didius Julianus utilisait un miroir pour connaitre lâavenir Julianus eut mĂȘme recours Ă ce genre de divination qui se fait Ă lâaide dâun miroir, dans lequel, dit-on, des enfants voient lâavenir, aprĂšs que leurs yeux et leur tĂȘte ont Ă©tĂ© soumis Ă certains enchantements. On prĂ©tend que, dans cette circonstance, lâenfant vit dans le miroir lâarrivĂ©e de SĂ©vĂšre et le dĂ©part de Julianus. » Aristote expliquait que pour contrer un basilic, un animal mythique rĂ©putĂ© pour tuer de ses regards, il suffisait de lui prĂ©senter la surface polie dâun miroir. Les vapeurs empoisonnĂ©es lançaient par ses yeux frappaient alors la glace et, par rĂ©flexion, le renvoyaient Ă la mort quâil voulait donner. Alexandre le Grand aurait fait forger un bouclier poli pour sâen servir de miroir afin de se protĂ©ger des basilics lorsquâil partit pour les Indes. Quand quelquâun leur posait une question, les sorciĂšres de Thessalie Ă©crivaient leurs rĂ©ponses en lettres de sang sur un miroir et les consultants pouvaient alors lire leurs destins non dans le miroir, mais dans la lune, quâelles se vantaient dâavoir fait descendre du ciel. Pythagore lui-mĂȘme aurait possĂ©dĂ© un miroir magique dans lequel il emprisonnait la Lune afin dây lire lâavenir, comme le faisaient les Thessaliennes. Roger Bacon, un cordelier anglais du 13e siĂšcle, passa la plus grande partie de sa vie en prison. Il Ă©tait rĂ©putĂ© magicien, bien quâil ait Ă©crit contre la magie, car il Ă©tudiait la physique et faisait des expĂ©riences. Comme il surpassait tous les moines par lâĂ©tendue de ses connaissances, il fut bientĂŽt admis quâil devait sa supĂ©rioritĂ© aux dĂ©mons, avec qui il commerçait jour et nuit. Bacon prĂ©tendait quâun homme pouvait devenir prophĂšte et prĂ©dire les choses futures par le moyen dâun miroir, quâil surnommait Almuchefi, fabriquĂ© suivant les rĂšgles de la perspective, pourvu quâil sâen serve, ajoutait-il, sous une bonne constellation, aprĂšs avoir tempĂ©rĂ© son corps par lâalchimie. En Asie Centrale, les prĂȘtres pratiquaient la divination grĂące Ă un miroir, dirigeant celui-ci vers le soleil ou la lune car les deux astres reflĂ©taient toutes les choses se passant sur la terre. Leurs costumes Ă©taient, en outre, ornĂ©s de miroirs qui devaient rĂ©flĂ©chir les actions des hommes et les protĂ©ger des esprits malfaisants. Les miroirs magiques Ă©taient Ă©galement trĂšs prisĂ©s en Orient. Les devins sâen servaient pour faire apparaitre les anges et les archanges dont ils souhaitaient obtenir la protection. Au XVe siĂšcle, Simon PharĂšs aurait retrouvĂ© lâusage du miroir magique qui montrait non seulement lâavenir mais Ă©galement tout ce qui se passait dans les lieux les plus Ă©loignĂ©s. La rumeur prĂ©tendait que François Ier se tenait informĂ©, par ce moyen, de tous les Ă©vĂ©nements qui se dĂ©roulaient en Espagne ou en Italie. Nicolas Pasquier racontait, dans lâune de ses lettres, que Catherine de MĂ©dicis demanda un jour aux magiciens de la cour quâelle serait son sort et celui de ses enfants. Un soir de 1559, Cosme Ruggieri, mage au service de la reine, utilisa alors un miroir pour prĂ©dire la durĂ©e du rĂšgne de ses fils, ceux-ci devant faire autant de tours sur eux-mĂȘmes que dâannĂ©es passĂ©es sur le trĂŽne. Elle vit dâabord passer François II, lâair triste et morne. Il fit un tour et demi, ce qui marquait les dix-sept mois de son rĂšgne. Henri III en fit prĂšs de quinze, qui furent interrompus par un prince qui passa devant lui et sâĂ©vanouit avec la rapiditĂ© dâun Ă©clair. CâĂ©tait, disait-on, le duc de Guise. Henri IV suivait enfin, disparaissant aprĂšs vingt-deux tours. Divers historiens rapportĂšrent que Nostradamus aurait utilisĂ© des miroirs talismaniques pour rĂ©vĂ©ler lâavenir. Au 16e siĂšcle, Jean Fernel 1497-1558 rapportait Avoir vu dans un miroir diverses figures qui exĂ©cutaient des mouvements quâil leur commandait et les gestes de ces figures Ă©taient si expressifs, que chacun des assistants, qui voyaient comme lui dans le miroir, pouvait fort bien comprendre leur mimique. » Un soir du mois de novembre 1582 John Dee, le mage dâĂlisabeth Ire dâAngleterre, aurait vu apparaĂźtre lâAnge Uriel Ă sa fenĂȘtre. Celui-ci lui aurait remis une pierre noire polie qui, lorsquâon la fixait avec insistance, faisait apparaĂźtre des ĂȘtres capables de prĂ©dire lâavenir. Cet Ă©trange miroir obscur est aujourdâhui exposĂ© au British MusĂ©um. Reinaud, orientaliste du dĂ©but du XIXe siĂšcle, Ă©crivait Les Orientaux ont aussi des miroirs magiques dans lesquels ils sâimaginent pouvoir faire apparaĂźtre les anges, les archanges; en parfumant le miroir, en jeĂ»nant pendant sept jours et en gardant la plus sĂ©vĂšre retraite, on devient en Ă©tat de voir, soit de ses propres yeux, soit par ceux dâune vierge ou dâun enfant, les anges que lâon dĂ©sire Ă©voquer; il nây aura quâĂ rĂ©citer les priĂšres sacramentelles; lâesprit de lumiĂšre se montrera Ă vous et vous pourrez lui adresser vos vĆux. » Dans son ouvrage Le musĂ©e des sorciers, mages et alchimistes, Grillot de Givry soutenait lui-aussi que le miroir montrait les hommes Ă venir et les Ă©vĂ©nements futurs. Au 19e siĂšcle, Maria de Naglowska, occultiste dâorigine russe, possĂ©dait un miroir avec lequel elle prophĂ©tisait. Vers la fin de 1935, elle eut la vision de sa fin proche en consultant son miroir, et au dĂ©but de 1936, elle rĂ©unit certains de ses disciples et leur fit ses adieux. LĂ , elle offrit son miroir Ă lâun de ses plus proches collaborateurs. Selon certaines croyances, lâantĂ©christ se servira de miroirs magiques pour faire des miracles. Au moins, le contrer devrait se rĂ©vĂ©ler aisĂ©âŠ
Note 5/5 | 23 votes sur Amazon.fr; Les mythes et lĂ©gendes sont fantastique de vieux histoires, Ă un tournant dans lâhistoire, de la religion et de lâimagination, mettent la scĂšne des dieux de puissants hĂ©ros et rusĂ©s monstres hybrides effrayant, mi-Mann, au milieu de lâanimal. Leurs rencontres et leurs combats montrent un certain nombre de croire Ă la crĂ©ation du monde et de
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SpĂ©cialiste reconnu du monde rural mais aussi des rapports entre l'homme et le loup, Jean-Marc Moriceau a relevĂ© le dĂ©fi. A travers son rĂ©cit, c'est tout un pays oubliĂ© qui reprend vie une sociĂ©tĂ© de rudes inĂ©galitĂ©s et de mĂ©fiance Ă l'Ă©gard de l'Ă©tranger, une Ă©conomie de misĂšre, une population fragile Ă l'activitĂ© incessante...et, l'une aprĂšs l'autre, au fil des archives, la figure de chacun des jeunes gens qui ont eu affaire, entre 1764 et 1765, Ă la plus grande calamitĂ© de toute l'histoire de la province.***L'affaire de la BĂȘte du GĂ©vaudan a fait couler beaucoup de sang, et encore plus d'encre des dizaines d'ouvrages, des milliers d'articles, des romans, des documentaires et des films y ont Ă©tĂ© consacrĂ©s. Des dizaines d'historiens, des centaines de chercheurs, des journalistes, des biologistes, des zoologues, des criminologues, ont tentĂ© de percer le mystĂšre de la BĂȘte et des Ă©vĂ©nements qui bouleversĂšrent l'ancien diocĂšse du GĂ©vaudan d'avril 1764 Ă juin 1767. Cette Ă©nigme a profondĂ©ment marquĂ© cette rĂ©gion Affaire criminelle ? MystĂšre zoologique ? Banales attaques de loups ? Les hypothĂšses sont nombreuses, les explications souvent farfelues. Reste la matĂ©rialitĂ© des faits, attestĂ©e par de nombreux documents administratifs, historiques, journalistiques, juridiques ; certains dĂ©couverts tardivement, ainsi le rapport d'autopsie de la bĂȘte tuĂ©e par Jean Chastel en juin 1767 le rapport Marin - du nom du notaire qui consigna ladite autopsie - ne fut retrouvĂ© qu'en 1958 dans les archives du MinistĂšre de l'Agriculture, section " destruction des animaux nuisibles ", ça ne s'invente pas ! L'abondance des documents rĂ©unis par Eric Mazel prouve encore - si besoin Ă©tait - combien ce fait divers a imprimĂ© sa trace dans la mĂ©moire collective du GĂ©vaudan statues, stĂšles, panneaux, ferronneries, musĂ©es, parcs animaliers et mĂȘme une aire d'autoroute! Ă son effigie parsĂšment Ă profusion la LozĂšre et le sud de la Haute-Loire, c'est-Ă -dire l'ancien diocĂšse du GĂ©vaudan on dit que l'ombre de la BĂȘte y rode toujours...***Le livre publier Ă l'Ă©poque sur la BĂȘte est rééditer avec des infos et hypothĂšses actuelles. YellowstoneAdminMessages 84Date d'inscription 14/03/2010Age 34Localisation NantesSujet Re Mythes et LĂ©gendes Ven 19 Mar - 043 Grimoire des loups-garousAuteur Edouard Brasey Le premier ouvrage de rĂ©fĂ©rence sur les loups-garous, leurs mythes et reprĂ©sentations dans lâhistoire, le folklore, la littĂ©rature et les les vampires, les loups-garous constituent l'un des mythes fantastiques les plus populaires. Le thĂšme de l'homme se changeant en loup, certains jours notamment les nuits de Pleine Lune, remonte Ă lAntiquitĂ© et a traversĂ© toutes les Ă©poques. Il a inspirĂ© largement les Ă©crivains et cinĂ©astes, de Boris Vian Ă Roger Vitrac, de Zulawski Ă Richard Donner, en passant par Tim Burton ou encore Wes CravenâŠDans la lignĂ©e du TraitĂ© de vampirologie, ce grimoire rĂ©vĂ©lera tout ce qu'il est indispensable de savoir au sujet des loups-garous et les moyens de s'en Brasey est lâauteur dâune cinquantaine de livres consacrĂ©s au monde de la fĂ©erie et du merveilleux. Il a publiĂ© notamment, au PrĂ© aux Clercs, La Petite EncyclopĂ©die du merveilleux, L'EncyclopĂ©die du lĂ©gendaire et les TraitĂ©s de Vampirologie et de Ă©dition par Yellowstone le Mer 31 Mar - 2310, Ă©ditĂ© 1 fois YellowstoneAdminMessages 84Date d'inscription 14/03/2010Age 34Localisation NantesSujet Re Mythes et LĂ©gendes Ven 19 Mar - 045 Forums de discussion- Mythologie Lycanthropique sur VampireDarkNews- CanidĂ©s sur Portail francophone de cryptozoologie YellowstoneAdminMessages 84Date d'inscription 14/03/2010Age 34Localisation NantesSujet Re Mythes et LĂ©gendes Ven 19 Mar - 055 Quelques lĂ©gendes Romulus et RemusD'aprĂ©s la mythologie Romaine, la Rome aurait Ă©tĂ© fondĂ©e par Romulus et RĂ©mus qu'une louve aurait allaitĂ©. Romulus et RĂ©mus auraient Ă©tĂ© abandonnĂ©s sur les rives du Tibre, au lieu d'y ĂȘtre noyĂ©s comme l'avait demandĂ© le Roi. Ils survĂ©curent grĂące Ă une Louve qui les aurait allaitĂ© et nourri. C'est Ă l'endroit oĂč ils furent abandonnĂ©s qu'ils auraient dĂ©cidĂ© de construire Rome en 753 avant J-C. D'aprĂ©s la lĂ©gende c'est Ă cause de cet emplacement choisi, qu'une lutte fraticide s'en suivit et Romulus construisit seul la ville. Toujours d'aprĂ©s la lĂ©gende RĂ©mus serait Ă l'origine de la crĂ©ation de la mythologie Egyptienne, les Pharaons considĂ©rĂ©s comme des Dieux vivants Ă©taient souvent reprĂ©sentĂ©s par un animal. Oupouaout Ouvreur des Chemins, Ă©tait supposĂ© ouvrir les chemins de l'Ă©ternitĂ© aux Ăąmes des dĂ©funts. Il est trĂšs difficile de le diffĂ©rencier du pharaon Anubis qui lui Ă©tait reprĂ©sentĂ© par un chacal. Oupouaout personnifiait le soltice d'hiver alors qu'Anubis celui de l' le Loup de la mythologie ScandinaveFenrir Ă©tait l'enfant de Loki et d'Angerboda, en fait il s'agissait qu'un monstrueux loup; qu'Ă©levĂšrent les Ases. Une prophĂ©tie annonçait que Fenrir allait dĂ©truire la Fenrir avançait dans l'Ăąge plus il devenait Ă©norme, et de plus en plus agressif envers les Dieux. Seul Tyr, le plus valeureux des guerriers Ase osait encore l'approcher. Pour leur tranquillitĂ© les Ases finirent par enchainer Fenrir, mais comme ce dernier refuser de se laisser faire; les guerriers lui proposĂšrent un jeu. Ce jeu consistait Ă ce que Fenrir dĂ©montre sa force en brisant la chaine qui le Ases avaient pris la peine de prendre le lien le plus solide qu'ils appelaient Loeding, mais hĂ©las Fenrir en vint Ă bout comme d'une vulgaire ficelle. Les Ases firent alors une seconde tentative avec un lien plus rĂ©sistant que le premier qu'ils appelaient Dromi, mais qui subit le mĂȘme sort que le tout dĂ©sespoir ils firent appel Ă Skinir, le messager de Freyr; au pays de elfes noirs, pour leur demander une chaĂźne que personne ne serait capable de briser. Cette chaĂźne fut composĂ©e de six Ă©lĂ©ments quasiement introuvable comme le bruit d'un pas de chat, des tendons d'ours, du souffle des poissons, de la barbe de femme, des racines de montagne et pour finir de la salive d'oiseau. Le rĂ©sultat fut incroyable, le rĂ©sultat en Ă©tait que le lien ressemblait Ă un fil de soie souple et fin; il fut nommĂ© Gleipnir. Les Dieux proposĂšrent une nouvelle fois Ă Fenrir de jouer avec eux, mais ce dernier se mĂ©fia en voyant la chaĂźne si fine et d'apparence si peu solide. Il fit une demande surprenante celle qu'un Dieu introduise sa main dans sa gueule s'il parvenait Ă se dĂ©livrer, Tyr accepta la demande de fut enchaĂźnĂ©, mais ne parvint jamais Ă se dĂ©livrer. Les Dieux refusĂšrent de le libĂ©rer, alors Fenrir sectionna le bras de Tyr. Puis les Dieux attachĂšrent le restant de la chaĂźne Ă un Ă©norme rocher, et comme Fenrir mordait tout ceux qui osaient s'approcher de lui, les Dieux lui plantĂšrent une Ă©pĂ©e dans la gueule. Depuis ce jour Fenrir ne cessa d'hurler et de baver, ce qui donna naissance au fleuve Van espoir. Les Dieux ne tuĂšrent pas Fenrir car ils ne voulaient pas que son sang salisse l'Asgard. Un jour Fenrir parvint Ă se libĂ©rer, il avala le Soleil, et livra un dernier combat contre Odin qu'il tuera. Vidar vengera la mort d'Odin en tuant Fenrir d'un coup de botte magique fabriquĂ©e depuis la crĂ©ation de la ancien proverbe Asiatique disait "Lorsque tu arriveras dans l'Autre Monde, prend un loup pour Ami, car lui seul connait l'ordre de la ForĂȘt".Dans la mythologie asiatique tous les rois Mongols Ă©taient considĂ©rĂ©s comme les fils des loups. Il en fut de mĂȘme pour le grand Gensis Khan que de nombreuses lĂ©gendes vanta. Fondateur du vaste empire qui s'Ă©tendait du Proche-Orient Ă la Chine au XIII° siĂšcle. Une des lĂ©gendes dit qu'il Ă©tait le fils du mythique Loup Bleu, Börte-a-Tchino, symbole du Ciel et pĂšre de tout le peuple Mongol. Sa mĂšre Ă©tait la biche Ko'ai Maral, qui symbolisait la puretĂ© et la beautĂ©; et qui reprĂ©sentait aussi la fĂ©minitĂ© et la Terre amĂ©rindiennesLes AmĂ©rindiens ont toujours respectĂ© le loup comme un animal sacrĂ©. Dans beaucoup de tribus comme chez les Iroquois, Sioux qu'ils soient Lakota, Nakota ou Dakota, le loup Ă©tait vĂ©nĂ©rĂ© comme un Dieu. Le Dieu-Loup comme ils le nommaient Ă©taient censĂ© emmener l'Ăąme des guerriers morts au combat, dans les plaines du Grand-Esprit. On retrouvait souvent le loup gravĂ© sur des Totems, et lorsque l'homme blanc voulu exterminait les indiens, ils tuĂšrent beaucoup d'animaux, que les AmĂ©rindiens vĂ©nĂ©rĂ©s comme les bisons, pygargues Ă tĂȘte blanche et bien Ă©videment les loups. Sachant que les cĂŽlons craignaient le loup et le maudissait pire que la peste.Source Cliquez ici Le Klan du LoupMessages 52Date d'inscription 02/04/2010Localisation Sainte FĂ©rĂ©ole ; FranceSujet Re Mythes et LĂ©gendes Sam 3 Avr - 2104 Yellowstone a Ă©crit La BĂȘte du GĂ©vaudan par Jean-Marc Moriceau Jean-Marc Moriceau, qui se prĂ©tend "seul et unique spĂ©cialiste du loup", est Ă fuir comme la peste !Quant Ă son livre sur la "BĂȘte", il vous servira Ă caler un pied de commode bancale...De mĂ©moire, Le Roman du loup de Claude-Marie Vadrot aborde le sujet avec plus de sĂ©rieux et moins de la dĂ©charge de Yellowstone, JM Moriceau sait tromper son monde... YellowstoneAdminMessages 84Date d'inscription 14/03/2010Age 34Localisation NantesSujet Re Mythes et LĂ©gendes Mer 7 Avr - 1936 Merci pour la prĂ©cision. Et puis Ă partir du moment ou un auteur dĂ©cide de s'attaquer Ă une lĂ©gende comme celle du GĂ©vaudan qui n'a jamais vraiment Ă©tĂ© rĂ©solu "tout est permis" avec ou sans les preuves n'ai pas lu ce livre mais, s'agissant d'une sorte de roman, on peut se poster des questions sur les conclusions mĂȘme d'une recherche des faits historiques on a peut-ĂȘtre les notes des disparus/morts et des tĂ©moignages, il manque les preuves... On en revient toujours au mĂȘme problĂšme, quelque soit l'auteur et ses recherches qui sont les mĂȘmes pour tous, les registres sont tous les mĂȘmes. Le Klan du LoupMessages 52Date d'inscription 02/04/2010Localisation Sainte FĂ©rĂ©ole ; FranceSujet Re Mythes et LĂ©gendes Ven 9 Avr - 1747 Yellowstone a Ă©crit Je n'ai pas lu ce livre mais, s'agissant d'une sorte de roman, on peut se poster des questions sur les conclusions mĂȘme d'une recherche des faits historiques Le nom de "Roman" est trompeur dans le livre de Vadrot. Il s'agit, en fait, de l'histoire du Loup racontĂ©e par un loup ; le livre mĂ©rite d'ĂȘtre lu...Salutations Le Klan du Loup Contenu sponsorisĂ©Sujet Re Mythes et LĂ©gendes Mythes et LĂ©gendes Page 1 sur 1Permission de ce forumVous ne pouvez pas rĂ©pondre aux sujets dans ce forumLa Marche du Loup PrĂ©sentation Les loupsSauter vers
Lesmythes et lĂ©gendes de la religion Ă©gyptiene : Les mythes et lĂ©gendes de la religion Ă©gyptiene, du mythe de la crĂ©ation au meurtre de Osiris Aujourd'hui 24 aoĂ»t, nous sommes le septiĂšme jour du mois de Paophis, de la saison AKHET. Et le signe astrologique du jour est Geb. Les dictionnaires Le dictionnaire encyclopĂ©dique Le dictionnaire des citations. L'Ăgypte antique Les
La grande culture de la GrĂšce n'est pas seulement le berceau de magnifiques histoires mythologiques qui ont rĂ©veillĂ© la fantaisie humaine, mais c'est aussi le berceau de penseurs importants dont les idĂ©es ont Ă©tĂ© Ă la base des dĂ©couvertes ou des disciplines les plus importantes au monde. C'est une culture riche en littĂ©rature, anecdotes historiques, empires, chutes et soulĂšvements. C'est peut-ĂȘtre pour cette raison qu'il est restĂ© si constant dans l'histoire. Il y a aussi un mysticisme qui entoure toute la civilisation grecque depuis sa crĂ©ation et qui, Ă ce jour, continue de nous intriguer. tout en aidant Ă ĂȘtre une source d'inspiration pour de nouvelles crĂ©ations artistiques et en laissant quelques leçons prĂ©cieuses qui dureront longtemps dans le futur. la mĂ©tĂ©o. Connaissez-vous des mythes ou des histoires grecs intĂ©ressants ? Qu'il en soit ainsi ou non, Nous vous invitons Ă poursuivre la lecture de cet article et Ă dĂ©couvrir les mythes les plus connus de la culture grecque et le sens qui leur est donnĂ©. Cela peut vous intĂ©resser "Les 15 meilleures lĂ©gendes courtes et leur explication" Quelques faits intĂ©ressants sur les mythes grecs La mythologie grecque est aussi charmante que ses terres ou ses habitants et c'est pourquoi vous devez connaĂźtre quelques curiositĂ©s pour connaĂźtre ses origines. 1. Origine par chanson Avant, la mythologie Ă©tait connue parce qu'elle se transmettait oralement, par le chant et les discours des bardes ou aedas, qui Ă©taient des artistes officiels. du chant rĂ©citĂ© par les lĂ©gendes ou poĂšmes Ă©piques des dieux et personnages mythologiques, accompagnĂ© de la mĂ©lodie d'un instrument Ă cordes typique tel que le cithare. 2. Textes survivants Une fois que les premiers signes d'Ă©criture ont commencĂ© Ă ĂȘtre aperçus dans la civilisation, ces mythes et lĂ©gendes ont Ă©tĂ© documentĂ©s pour les prĂ©server dans l'histoire. Ceux dĂ©jĂ connus sont ceux qui ont rĂ©ussi Ă survivre aux changements du temps et oĂč il est possible d'apprĂ©cier la vision du Grecs sur le monde, leur commerce, leur artisanat, leur architecture, les pratiques de leur religion et leur maniĂšre d'Ă©tablir leur culture. 3. Histoires au théùtre Pour les Grecs, les histoires transmises Ă travers la dramaturgie et le jeu Ă©taient trĂšs importantes, c'est devenu une autre façon de raconter l'histoire. Il Ă©tait trĂšs courant que les gens se rassemblent sur les places pour profiter d'une piĂšce Ă©pique, qui penchait souvent vers la tragĂ©die. Comme les dĂ©faites ou les tours malheureux des personnages hĂ©roĂŻques. 4. DĂ©but de la littĂ©rature Comme dĂ©jĂ mentionnĂ©, les mythes servent Ă©galement d'inspiration pour crĂ©er de nouvelles Ćuvres et c'Ă©tait exactement le cas lorsque la littĂ©rature grecque a commencĂ©. OĂč il Ă©tait possible d'apprĂ©cier des Ćuvres de poĂ©sie Ă©pique, telles que les cĂ©lĂšbres histoires de l'OdyssĂ©e et de l'Iliade d'HomĂšre. Les mythes les plus connus de la GrĂšce antique et leur signification Ensuite On vous explique quels sont les 24 mythes grecs les plus connus, et nous les rĂ©sumons. 1. la boite de Pandore C'est peut-ĂȘtre l'un des mythes grecs les plus connus de l'histoire du monde, qui nous laisse le prĂ©cieux la leçon que tomber dans la tentation peut avoir des consĂ©quences et que l'espoir est la derniĂšre chose manque. Pandora fut la premiĂšre femme créée par Zeus, qui demanda Ă HĂ©phaĂŻstos, son maĂźtre de la forge et de la sculpture, de faire une femme aussi belle, douĂ©e et capable que les immortelles, afin qu'aucun homme ne puisse rĂ©sister Ă elle. Cependant, il a Ă©galement exigĂ© qu'il porte certaines caractĂ©ristiques nĂ©gatives telles que la sĂ©duction, la curiositĂ©, le mensonge et le goĂ»t des vices. Pandora a Ă©tĂ© créée dans le but de se venger de Zeus, de l'impudence de PromĂ©thĂ©e en volant son feu et en le donnant aux humains. il emmena donc Pandore Ă son frĂšre EpimĂ©thĂ©e, avec qui il se maria et reçut un vase en cadeau de mariage. Mais en aucun cas il ne devait ĂȘtre ouvert. Cependant, en proie Ă la curiositĂ©, il dĂ©cida d'y jeter un Ćil et en ouvrant le bocal, il libĂ©ra tous les maux du monde que Zeus y avait enfermĂ©s. Lorsqu'il a rĂ©ussi Ă le fermer, l'esprit d'Elpis, la divinitĂ© qui symbolise l'espoir, a Ă©tĂ© piĂ©gĂ© Ă l'intĂ©rieur. 2. L'enlĂšvement de PersĂ©phone PersĂ©phone Ă©tait la fille de Zeus et de DĂ©mĂ©ter, dĂ©esse de la nature et de la culture, qui Ă©tait encline Ă vivre loin du reste des dieux. Selon l'hymne homĂ©rique, DĂ©mĂ©ter Ă©tait courtisĂ©e par d'autres dieux qui lui apportaient des cadeaux pour elle et sa fille, mais elle les rejetait tous et prĂ©fĂ©rait mener une vie paisible et simple. Un jour, alors que PersĂ©phone cueillait des fleurs avec des nymphes, elle fut soudainement enlevĂ©e par HadĂšs, dieu des Enfers, qui Ă©tait ravi par la jeune femme et voulait l'avoir avec lui. Faisant ainsi de sa dĂ©esse des enfers Ă cĂŽtĂ© de lui. En apprenant cet acte, DĂ©mĂ©ter dĂ©cide de punir les nymphes pour ne pas avoir protĂ©gĂ© sa fille et les transforme en sirĂšnes, tandis que que la terre serait dĂ©laissĂ©e, flĂ©trie et stĂ©rile Ă cause de la grande tristesse de cette mĂšre qui partit Ă sa recherche la fille. Zeus aprĂšs ne pas avoir supportĂ© la misĂšre de la terre, envoie HermĂšs pour forcer HadĂšs Ă retourner Ă PersĂ©phone et il accepte, mais il avait un tour dans sa manche. Il dit Ă HermĂšs que sa condition pour la libĂ©rer est qu'il ne mange aucune nourriture du monde souterrain, puis donne Ă PersĂ©phone des graines de grenade Ă emporter sur la route. Voyant qu'elle les a mangĂ©s, PersĂ©phone doit retourner aux enfers pendant 6 mois car elle n'appartient plus pleinement au monde des vivants. De lĂ naĂźt la lĂ©gende des saisons de l'annĂ©e car, quand c'est le printemps et l'Ă©tĂ©, c'est quand PersĂ©phone est avec elle mĂšre et pendant la saison d'hiver, la nature se dĂ©grade aprĂšs la tristesse de DĂ©mĂ©ter Ă l'Ă©loignement de sa fille Ă la monde souterrain. 3. Hercule et les 12 travaux Ce mythe nous enseigne la valeur du dĂ©passement de soi face Ă l'adversitĂ©, mais attention aux acquis obtenus car, ceux-ci peuvent devenir notre ruine. Hercule, Ă©galement connu sous le nom d'HĂ©raclĂšs, Ă©tait connu comme l'un des hĂ©ros les plus grands et les plus lĂ©gendaires de la mythologie grecque. Mais c'est prĂ©cisĂ©ment son courage qui dĂ©chaĂźna la fureur de la dĂ©esse HĂ©ra, en plus du fait qu'il Ă©tait le fils de son mari Zeus avec un mortel et qu'il serait roi. Alors elle lui a jetĂ© un sort pour assassiner sa propre famille. Au rĂ©veil et voyant ce qu'il avait fait, Hercule s'est isolĂ© du monde, mais a ensuite Ă©tĂ© retrouvĂ© par son frĂšre qui l'a convaincu d'aller Ă l'Oracle de Delphes pour se racheter. Celui-ci l'a chargĂ© d'accompagner EurysthĂ©e, le roi qui a pris sa place lĂ©gitime Ă la naissance, en lui confiant 12 tĂąches qu'il a dĂ» accomplir en 12 ans Ă son service Tuer le lion de NĂ©mĂ©e Ă mains nues Tuer l'hydre de Lerne Capturez le Cerinea Hind Prenez vivant le sanglier d'Erymanthian Nettoyer les Ă©curies d'Augias en une seule journĂ©e Tuez les oiseaux stymphaliens avec leurs flĂšches Apprivoisez le taureau crĂ©tois Voler les juments de DiomĂšde Voler la ceinture de la reine des Amazones, HipĂłlita S'emparer du bĂ©tail de GĂ©ryon Voler les pommes d'or du Jardin des HespĂ©rides Enlever le chien de garde du monde souterrain, Cerberus Hercule a accompli toutes ses tĂąches et a Ă©tĂ© expiĂ© pour ses pĂ©chĂ©s. 4. PersĂ©e contre MĂ©duse Le roi Polydectes de Serifos, confia Ă PersĂ©e la tĂąche impossible d'amener la tĂȘte de MĂ©duse, pour Ă©radiquer le mal qu'il faisait au monde. Il n'y avait qu'un seul gros problĂšme, un seul regard de MĂ©duse et tout le monde se transformait en pierre. DotĂ© de grandes armes, comme un bouclier rĂ©flĂ©chissant, un miroir d'AthĂ©na et le casque des tĂ©nĂšbres d'HadĂšs qui rendu invisible, PersĂ©e, avec ruse et dĂ©termination, rĂ©ussit Ă infiltrer les terres de MĂ©duse et lui coupa la tĂȘte. On dit que lors de son retour, la mer rouge Ă©tait tachĂ©e du sang de MĂ©duse, prenant cette couleur et donnant naissance aux cobras Ă©gyptiens et, dit-on mĂȘme, des Pegasi. Il a rĂ©ussi Ă pĂ©trifier le dieu Atlas pour tenir le ciel pour toute l'Ă©ternitĂ© et a finalement donnĂ© la tĂȘte de MĂ©duse Ă ArtĂ©mis pour qu'elle la place sur son bouclier. 5. Le talon d'Achille Un mythe qui nous apprend aujourd'hui que nous avons tous un point faible, mĂȘme le plus fort de tous. Peu importe Ă quel point notre faiblesse est grande ou simple, c'est quelque chose qui compte beaucoup pour nous. Achille Ă©tait un grand hĂ©ros, reconnu pour sa bataille dans la guerre de Troie. On disait qu'il Ă©tait un homme connu sous le nom de "Celui aux pieds lĂ©gers", avec une agilitĂ©, une vitesse, une ruse, une bravoure et une force incroyables. ApprĂ©ciĂ© et admirĂ© par ses compagnons de bataille, Ă tel point que personne ne pouvait faire une simple Ă©gratignure sur son corps. Mais, dans l'un d'eux, il a malheureusement Ă©tĂ© touchĂ© d'une flĂšche au talon, par le prince de Troie, Paris. Ce qui est son seul point faible, lui dĂ©chirant le tendon et le menant Ă la mort. Pourquoi, si Achille Ă©tait si puissant, une flĂšche au talon l'a-t-il tuĂ©? On dit qu'Achille Ă©tait le fils de PĂ©lĂ©e chef des Myrmidons Ă Phtia et de TĂ©thys, nymphe des mers. Il est, souhaitant avoir un fils immortel et ne l'obtenant pas, il dĂ©cide de baigner complĂštement Achille dans le Styx, mais lorsqu'il est tenu par son talon, il n'a pas touchĂ© l'eau et a Ă©tĂ© laissĂ© comme le talon d'un mortel. 6. PromĂ©thĂ©e et son vol de feu Il Ă©tait Ă l'origine l'un des Titans qui peuplaient la terre avant l'arrivĂ©e des dieux olympiens. Ceux-ci ont Ă©tĂ© renversĂ©s par Zeus et ont condamnĂ© Tartaros, mais PromĂ©thĂ©e a rĂ©ussi Ă se sauver de cette punition. La lĂ©gende raconte que lui et son frĂšre EpimĂ©thĂ©e Ă©taient des amis des ĂȘtres humains et ont constamment dĂ©fiĂ© les dieux accordant des connaissances et des outils aux humains afin qu'ils acquiĂšrent le pouvoir et ne soient pas subjuguĂ©s par les dieux. La mythologie grecque indique que PromĂ©thĂ©e et ĂpimĂ©thĂ©e Ă©taient chargĂ©s de donner vie aux animaux et aux humains, mais c'est PromĂ©thĂ©e qui lui a donnĂ© la capacitĂ© de se lever et de penser. Chose qui provoqua la colĂšre de Zeus et interdisait aux humains d'utiliser des Ă©lĂ©ments naturels comme le feu. RĂ©alisant le manque d'humains dĂ» au chĂątiment de Zeus, PromĂ©thĂ©e dĂ©cida de voler le feu du char du dieu solaire HĂ©lios. pour le donner aux humains, afin qu'ils puissent se rĂ©chauffer pendant le froid et Ă©clairer leur chemin et leurs maisons dans le obscuritĂ©. 7. La naissance d'Aphrodite Connue sous le nom de celle qui est sortie de l'Ă©cume », elle est la dĂ©esse de l'amour et de la beautĂ©, fille de Zeus et mĂšre de Eros, Ă©tait rĂ©joui et louĂ© parmi les dieux et les humains eux-mĂȘmes pour sa beautĂ© et sa grĂące incroyables. Sa naissance a deux origines, la plus connue Ă©tant la fille de Zeus et Dione, qui aurait Ă©tĂ© la premiĂšre Ă©pouse de ce dernier, avant d'ĂȘtre remplacĂ©e par HĂ©ra. Son autre origine remonte au mythe de Cronos dĂ©chirant les parties intimes de son pĂšre, qui aprĂšs avoir Ă©tĂ© jetĂ© Ă la mer, avec son sang et son sperme, naĂźt Aphrodite. Quelle que soit son origine, il est reprĂ©sentĂ© par les artistes s'Ă©rigeant dans un coquillage, entourĂ© de son Ă©cume, Ă la stupĂ©faction des personnes qui se trouvaient Ă ses cĂŽtĂ©s. Cette dĂ©esse Ă©tait Ă©galement connue pour son grand Ă©gocentrisme, empĂȘchant les autres jeunes filles d'ĂȘtre plus belles qu'elle. 8. La lĂ©gende de PĂ©gase Nous le connaissons comme les beaux chevaux ailĂ©s qui pourraient voler dans les cieux et rester sur terre. C'Ă©tait le cheval prĂ©fĂ©rĂ© de Zeus. On dit de son origine qu'il a Ă©tĂ© créé Ă partir du sang versĂ© dans l'ocĂ©an, provenant de la tĂȘte coupĂ©e de MĂ©duse par PersĂ©e. Il est reprĂ©sentĂ© en blanc ou en noir et possĂšde deux grandes ailes qui lui permettent de voler et lorsqu'il est en l'air il bouge ses pattes comme s'il galopait rĂ©ellement au sol. AprĂšs sa naissance, il se rend dans l'Olympe pour se mettre Ă la disposition du dieu Zeus, lui accordant le rayon avec lequel il est reprĂ©sentĂ©. Il Ă©tait un fidĂšle destrier du mĂȘme dieu et pour cela il gagna le respect des autres dieux. Plus tard, il a Ă©tĂ© dĂ©crit dans l'histoire du hĂ©ros BellĂ©rophon, qui a tuĂ© la redoutable ChimĂšre. 9. L'Ăźle des Amazones Les Amazones Ă©taient connues pour ĂȘtre un groupe de femmes sauvages, fortes et strictes. Il a vĂ©cu sur l'Ăźle de Terma, oĂč se trouve maintenant la mer Noire en Turquie. On disait qu'ils Ă©taient des guerriers rusĂ©s et redoutables qui vivaient sous le rĂšgne de la reine Hippolyte et chez qui la prĂ©sence d'hommes n'Ă©tait pas la bienvenue. Cependant, ils se sont engagĂ©s sexuellement avec leurs voisins les plus proches, les Gargarios, pour poursuivre leur hĂ©ritage. Les Amazones ne restaient qu'avec leurs filles femelles et si un enfant naissait Ă leur place, il Ă©tait sacrifiĂ©, abandonnĂ©, donnĂ© Ă ses parents ou castrĂ© et aveuglĂ© pour servir les guerriers. Dans de nombreux textes, ce sont les ennemis naturels des dieux olympiens, confrontĂ©s Ă de nombreuses batailles contre eux et les Grecs en gĂ©nĂ©ral. Toutes les femmes amazoniennes ont Ă©tĂ© Ă©duquĂ©es et formĂ©es pour effectuer des travaux de terrain, la chasse et la guerre. 10. Le chant des sirĂšnes Une autre lĂ©gende mythologique courte mais bien connue, le chant des sirĂšnes qui pourrait enchanter et rendre fou n'importe qui. homme qui a naviguĂ© sur la mer, dans le seul but de la chasser et de l'emmener dans les profondeurs de la mer pour l'assassiner. Les sirĂšnes sont mentionnĂ©es dans divers textes, comme ce fut le cas dans le cas de l'enlĂšvement de PersĂ©phone, oĂč DĂ©mĂ©ter punit les nymphes en les transformant en sirĂšnes pour ne pas l'avoir protĂ©gĂ©e. Mais son apparition la plus marquante Ă©tait dans l'OdyssĂ©e, oĂč ils ont essayĂ© de couler le bateau d'Ulysse. Ils Ă©taient reprĂ©sentĂ©s de deux maniĂšres avec la tĂȘte et le visage d'une femme mais les corps d'oiseaux et la plus connue, avec le torse d'une femme mais au lieu de jambes, ils ont une queue de poisson. Ils ont aussi une voix charmante et une chanson mĂ©lodieuse Ă laquelle aucun homme ne peut rĂ©sister. 11. Le roi Odipe L'une des tragĂ©dies dramatiques les plus connues de la mythologie grecque et le nom que Freud a donnĂ© Ă une Ă©tape du dĂ©veloppement psychosexuel de l'enfance. Odipe Ă©tait le fils du roi de ThĂšbes, LaĂŻos, qui avait Ă©tĂ© informĂ© d'une prophĂ©tie de l'Oracle, qui a mentionnĂ© qu'ayant un enfant mĂąle, il le tuerait pour garder son trĂŽne et Ă©pouser sa femme et sa propre mĂšre de l'enfant. Alors LaĂŻos a dĂ©cidĂ© de l'abandonner, mais plus tard il a Ă©tĂ© retrouvĂ© par des bergers qui l'ont emmenĂ© chez le roi de Corinthe Polibo et sa femme qui l'ont adoptĂ© et Ă©levĂ©. Quelque temps plus tard et en tant que jeune homme, il a visitĂ© l'Oracle de Delphes pour dĂ©couvrir la vĂ©ritĂ© sur ses parents car il soupçonnait qu'ils n'Ă©taient pas ses parents biologiques. Mais il l'a seulement averti qu'il tuerait son pĂšre et Ă©pouserait sa mĂšre. Odipe, craignant que cela n'arrive, quitta sa maison et se rendit Ă ThĂšbes, oĂč Ă mi-chemin il rencontra LaĂŻos et son hĂ©raut, ils eurent une dispute et une querelle qui se terminĂšrent par la mort de LaĂŻos, sans qu'dipe connaisse sa vĂ©ritable identitĂ©. Plus tard, Odipe rencontre le Sphinx, un monstre qui terrorisait les visiteurs de ThĂšbes, les tuant s'ils ne rĂ©pondaient pas Ă son Ă©nigme, qu'il a rĂ©ussi Ă faire et a Ă©tĂ© rĂ©compensĂ© par le trĂŽne de ThĂšbes et le pouvoir d'Ă©pouser la veuve du roi, qui Ă©tait en fait sa mĂšre. Peu de temps aprĂšs une terrible peste est tombĂ©e dans la ville de ThĂšbes, produit du meurtre du vieux roi et dont le seul salut Ă©tait de faire payer son assassin pour son crime. Odipe a fait un voyage pour dĂ©couvrir l'identitĂ© dudit meurtrier et a non seulement dĂ©couvert qu'il s'agissait de lui, mais aussi de son fils biologique et de celui de son ancienne Ă©pouse qui Ă©tait maintenant l'Ă©pouse d'dipe. AprĂšs cela, Odipe s'est arrachĂ© les yeux, a maudit ses enfants et a errĂ© dans le monde jusqu'Ă sa mort Ă Colono, dĂ©solĂ© pour son sort. 12. Ăros et PsychĂ© Une histoire qui nous montre que l'amour peut ĂȘtre contre tout, si vous avez confiance en votre partenaire, mais surtout que les erreurs peuvent ĂȘtre rĂ©parĂ©es. Tout commence avec PsychĂ©, la plus jeune des filles du roi d'Anatolie, qui en plus d'ĂȘtre belle avait de l'intelligence, ce qui mettait en colĂšre la dĂ©esse Aphrodite car, elle ne pouvait supporter qu'une autre femme soit plus belle qu'elle et moins une mortel. Alors en guise de punition, elle a envoyĂ© son fils Eros lui planter une de ses flĂšches, ce qui la ferait tomber amoureuse de l'homme le plus dĂ©goĂ»tant, cruel et infĂąme qui puisse exister. Cependant, quand il la voit, il tombe follement amoureux d'elle et jette la flĂšche dans la mer, emmenant PsychĂ© dans son palais pour la protĂ©ger et l'aimer. Mais pour Ă©viter la fureur de sa mĂšre, elle nie que son nouvel amant connaisse son visage, alors elle ne lui rend visite qu'en pleine nuit. Un jour, PsychĂ© lui dit que ses sĆurs lui manquent et veut leur rendre visite, Eros accepte mais la prĂ©vient qu'ils pourraient essayer de les sĂ©parer. PsychĂ©, en rencontrant ses sĆurs, lui parle de son nouveau mari, mais elle ne peut pas leur dire qu'elle ne connaĂźt pas son identitĂ©, avec ses ruses. les sĆurs parviennent Ă lui soutirer toutes les informations et lui conseillent d'allumer une lampe la nuit pour voir son visage car il est la proie d'un ignoble tromperie. PsychĂ© fait ce que ses sĆurs lui ont dit et dĂ©couvre le visage d'Eros qui, déçu par sa trahison, s'Ă©loigne d'elle. RegrettĂ©e, PsychĂ© avoue tout Ă la dĂ©esse Aphrodite et la supplie de l'aider Ă retrouver l'amour. de son fils, indignĂ© et encore plus furieux qu'avant, elle lui confie quatre tĂąches impossibles pour un Humain. Ătant le dernier, pour redonner Ă Eros la beautĂ© qu'il a perdue Ă cause de sa dĂ©ception. PsychĂ© entreprend un voyage aux Enfers pour demander Ă PersĂ©phone un peu de sa beautĂ©, qu'elle emballe dans une boĂźte pour ne pas l'abĂźmer, cependant, Ă la fin de son voyage, elle dĂ©cide de l'ouvrir Ă prendre un peu de beautĂ© pour elle-mĂȘme, croyant qu'Eros l'aimerait pour toujours, ne sachant pas qu'en ouvrant la boĂźte, une vapeur s'Ă©chapperait qui endormirait l'esprit des morts en arrivant au monde souterrain. Eros parvient Ă l'atteindre Ă temps pour enlever la vapeur de ses yeux car, il l'avait suivie en silence dans son voyage de rĂ©demption, lui pardonnant sur-le-champ. Il a finalement demandĂ© Ă Zeus et Ă sa mĂšre Aphrodite la permission d'Ă©pouser PsychĂ©, qui a acceptĂ© et Zeus a rĂ©compensĂ© PsychĂ© avec l'immortalitĂ©. 13. La chute de Cronos On peut dire que ce mythe a fait place Ă l'histoire des dieux olympiens. Cette mythologie parle du principal Titan Cronos, qui prend le commandement du monde Ă l'Ăąge d'or aprĂšs avoir vaincu son pĂšre, Uranus. Qui, plus tard pour empĂȘcher ses enfants de devenir plus forts que lui et de le renverser, mange PosĂ©idon, HadĂšs, DĂ©mĂ©ter, Hestia et HĂ©ra. Mais, sa femme Rea, craignant pour le sort de son sixiĂšme enfant Ă naĂźtre, demande Ă la dĂ©esse Gea, mĂšre de Cronos et elle-mĂȘme de l'aider Ă sauver son fils. Ainsi, Rea accouche dans un endroit cachĂ© de Cronos et lui donne une pierre enveloppĂ©e dans une couche qu'il mange, sans se douter de rien. Il existe de nombreuses variantes de l'Ă©levage de Zeus, il y a ceux qui prĂ©tendent qu'ils Ă©taient en charge de leurs soins certains chanteurs ambulants, d'autres qu'elle Ă©tait une nymphe et certains disent que c'Ă©tait sa propre grand-mĂšre qui enfant. Cependant, Ă l'Ăąge adulte, Zeus assume la responsabilitĂ© du meurtre de son pĂšre et de la libĂ©ration de ses frĂšres, qui ont continuĂ© Ă grandir normalement dans l'estomac de Cronos. Pour enfin l'enfermer Ă Tartaros. L'Ă©poque oĂč Kronos rĂ©gnait Ă©tait appelĂ©e l'Ăąge d'or » parce que les gens vivaient dans la justice et la paix. Les lois n'existaient pas mais c'Ă©tait parce que l'immoralitĂ© n'existait pas. 14. Le gros ours Cette mythologie reprĂ©sente la vie tragique de Callisto, l'une des jeunes filles qui ont servi dans le temple d'ArtĂ©mis, qui Ils se sont dĂ©vouĂ©s avec dĂ©votion Ă elle, ils ont donc dĂ» faire vĆu de chastetĂ© et se consacrer presque exclusivement Ă la chasse. Cependant, Zeus la dĂ©sirait et voulait ĂȘtre avec elle, alors un jour il s'est dĂ©guisĂ© en ArtĂ©mis pour la sĂ©duire et ainsi pouvoir copuler avec elle. Ce qui s'est passĂ© plus tard, c'est qu'ArtĂ©mis aprĂšs avoir remarquĂ© le ventre gonflĂ© de Callisto et elle a admis qu'elle Ă©tait enceinte aprĂšs une tromperie de Zeus et Ă cause de la dĂ©esse elle-mĂȘme, elle l'a bannie. Hera, aprĂšs avoir appris le fait, a puni Callisto en la transformant en ours qui a ensuite Ă©tĂ© tuĂ© par l'une des flĂšches mortelles d'ArtĂ©mis. Mais implorant la protection de son fils, Zeus lui accorda l'immortalitĂ© en la transformant en la constellation de la Grande Ourse. 15. Le reflet de Narcisse Un exemple clair de l'effet nĂ©gatif que l'Ă©gocentrisme a sur l'empathie. Ce mythe grec parle de Narcisse, un jeune homme extrĂȘmement beau et vaniteux, qui connaissant l'impact que causĂ© chez d'autres, il se moquait des dĂ©clarations d'amour que lui faisaient les femmes et les hommes pour Ă©gal. Tout se passait bien, jusqu'Ă ce qu'un jour, marchant dans la forĂȘt, il se retrouve intriguĂ© par une voix mĂ©lodieuse qui ne fait que rĂ©pĂ©ter Par ici, par ici! A la suite de la voix, il trouva une nymphe qui, ravie par sa beautĂ©, ouvrit les bras pour aller au bout de sa rencontre, mais Narcisse l'a rejetĂ©e avec cruautĂ©, Ă laquelle la nymphe nommĂ©e Echo, a disparu et seules ses paroles sont restĂ©es dans le vent. Cette nymphe avait dĂ©jĂ mĂ©ritĂ© la colĂšre d'HĂ©ra, en raison du charme de ses paroles, alors la dĂ©esse la punit en supprimant sa voix, ne laissant qu'un Ă©cho dans son sillage. Mais, la dĂ©esse de la vengeance, NĂ©mĂ©sis eut pitiĂ© de la jeune femme et, en colĂšre contre l'audace de Narcisse, le condamna Ă tomber amoureux de sa propre image, obtenant la mort en retour. Un jour, pour boire de l'eau, Narcisse se pencha sur une fontaine, oĂč les eaux cristallines lui montraient leur reflet, rencontrer une crĂ©ature d'une grande beautĂ© et dont il est tombĂ© follement amoureux et aprĂšs ĂȘtre allĂ© Ă sa rencontre, a fini noyade. 16. OrphĂ©e et Eurydice Une histoire d'amour et de tragĂ©dies. OrphĂ©e Ă©tait connu pour ĂȘtre un musicien de lyre vertueux, qui, lorsqu'il Ă©tait touchĂ©, Ă©tait en paix absolue, c'est pourquoi on disait qu'il pouvait mĂȘme apprivoiser les bĂȘtes. pour lequel il Ă©tait trĂšs admirĂ© et respectĂ© parmi les humains. GrĂące Ă son talent, il est tombĂ© amoureux d'une jeune femme nommĂ©e EurĂdice avec qui il s'est mariĂ© et ils ont vĂ©cu une belle relation. Jusqu'au jour oĂč la jeune femme a Ă©tĂ© mordue par un serpent qui a causĂ© sa mort. DĂ©sespĂ©rĂ©, il est allĂ© aux enfers oĂč avec sa chanson il a rĂ©ussi Ă apprivoiser CerbĂšre et a dĂ©placĂ© HadĂšs et PersĂ©phone. Ainsi, pour sa bravoure et son amour, il a obtenu le pouvoir de ramener sa femme dans le monde des vivants, tant qu'il marchait devant elle et n'a pas Ă©tĂ© revu jusqu'Ă ce qu'ils soient sortis et que le soleil ait complĂštement baignĂ© son corps. Il l'a fait, mais Ă cause de l'excitation quand il est parti, il a voulu voir sa femme sans se rendre compte qu'une partie de son corps Ă©tait encore dans l'ombre, alors Eurydice est allĂ©e pour toujours aux enfers. OrphĂ©e rejoignit plus tard l'expĂ©dition d'Ulysse et des Argonautes pour les protĂ©ger du chant des sirĂšnes et une fois qu'il est mort, son Ăąme pourrait ĂȘtre rĂ©unie avec sa bien-aimĂ©e, oĂč ils sont ensemble pour l'ensemble Ă©ternitĂ©. 17. Le cheval de Troie L'une des lĂ©gendes mythologiques les plus connues au monde, Ă la fois pour l'audace des Grecs et pour la bataille Ă©pique qui a eu lieu Ă cette Ă©poque. Le mythe se dĂ©roule en pleine guerre entre les Grecs et les Troyens, plus prĂ©cisĂ©ment aprĂšs la mort du hĂ©ros grec Achille. Le devin Calcante a mis en garde contre la conquĂȘte de Troie aprĂšs une vision qu'il a eue, dans laquelle ils devaient s'abstenir d'attaquer la ville avec force et utiliser la ruse Ă la place. Alors Ulysse a offert ses connaissances pour crĂ©er une ruse qui tromperait les chevaux de Troie. Ils fabriquĂšrent donc un cheval de bois gĂ©ant avec un intĂ©rieur creux, qui abritait les soldats. L'idĂ©e Ă©tait que les Troyens croyaient que c'Ă©tait un symbole de la dĂ©faite de la GrĂšce. Heureusement, le plan s'est parfaitement dĂ©roulĂ© et les soldats ont pris le contrĂŽle de la ville, la conquĂ©rant et entraĂźnant la chute de Troie. 18. Le royaume de Sisyphe Ce mythe est reconnu comme une leçon sur le prix Ă payer pour la cupiditĂ© et la tromperie. Il s'agit du roi d'Ăphira, Sisyphe, qui avait beaucoup de ruse et d'intelligence mais Ă©tait extrĂȘmement gourmand et manipulateur. IrritĂ© par ce fait, Zeus a essayĂ© de le punir en l'accusant d'avoir volĂ© une nymphe et aprĂšs quoi, son pĂšre Asofo a exigĂ© la punition que le roi soit emmenĂ© aux enfers. Mais, Ă©tant lĂ , il a rĂ©ussi Ă tromper Thanatos en l'invitant Ă dĂźner et en l'enfermant dans sa cellule pour qu'il puisse s'Ă©chapper. Ce qui a enragĂ© HadĂšs, qui a maintenant demandĂ© son retour aux enfers. mais encore le roi rusĂ© a conçu un plan pour l'empĂȘcher. Il a demandĂ© Ă sa femme de ne pas payer les honneurs Ă sa mort, alors lorsqu'il a affrontĂ© HadĂšs, le roi lui a demandĂ© de revenir sur terre pour rĂ©parer l'erreur de sa femme. HadĂšs a acceptĂ© et a exigĂ© qu'il revienne quelques jours plus tard, mais il ne l'a jamais fait. Comme punition finale, Zeus et HadĂšs l'ont chargĂ© de pousser un gros rocher jusqu'au sommet d'une montagne et de l'y poser. Cependant, la montagne Ă©tait tout aussi raide Ă l'autre extrĂ©mitĂ©, faisant retomber la pierre. Il a donc dĂ» rĂ©pĂ©ter la tĂąche pour l'Ă©ternitĂ©. 19. L'origine de MĂ©duse MĂ©duse n'Ă©tait pas toujours une crĂ©ature terrifiante aux cheveux transformĂ©s en milliers de serpents, c'Ă©tait en fait une jeune prĂȘtresse trĂšs belle et douĂ©e du temple d'AthĂ©na. DĂ©vouĂ© fidĂšle Ă la dĂ©esse et Ă ses principes. Cependant, le dieu des mers PosĂ©idon, la voulait intensĂ©ment et s'est faufilĂ© dans le temple d'AthĂ©na pour forcer MĂ©duse Ă ĂȘtre avec lui, la dĂ©esse avant Une telle offense Ă la cause de son temple, a condamnĂ© MĂ©duse Ă ĂȘtre une monstruositĂ© hideuse qui effrayerait les hommes, mais ĂȘtre gĂ©nĂ©reuse avec femmes. Sa condamnation Ă©tant injuste, MĂ©duse resta avec un Ă©ternel ressentiment envers les dieux et les hommes, qui Ă©taient encore attirĂ©s par ses courbes et sa dĂ©marche sensuelle jusqu'Ă ce qu'elle les transforme en Pierre. Voyant cela, AthĂ©na est devenue encore plus en colĂšre et a demandĂ© Ă PersĂ©e d'apporter la tĂȘte de MĂ©duse, ce qu'elle a fini par faire avec succĂšs. 20. Mythe d'ArachnĂ© Ce mythe a donnĂ© lieu Ă l'apprĂ©ciation de l'art du tissage. Tout commence avec une jeune femme, fille d'un teinturier dont la capacitĂ© de tisser et de broder Ă©tait reconnue de tous. Ă tel point que les rues hantaient la croyance que sa merveilleuse capacitĂ© avait Ă©tĂ© un cadeau de la dĂ©esse AthĂ©na. Mais, au lieu de remercier ce compliment, Arachne s'est moquĂ© de la naĂŻvetĂ© des gens pour leur admiration des dieux olympiens et s'est vantĂ© que son talent Ă©tait unique et le sien. IrritĂ©e par l'offense Ă son Ă©gard, la dĂ©esse AthĂ©na se dĂ©guise en mortelle pour dĂ©fier ArachnĂ© Ă un concours de tissage et de broderie, afin de donner Ă la jeune femme une leçon d'humilitĂ©. Cependant, bien qu'AthĂ©na ait rĂ©ussi Ă broder un paysage exquis de sa victoire sur PosĂ©idon, Arachne a tissĂ© avec une clartĂ© Ă©tonnante, vingt-deux scĂšnes des infidĂ©litĂ©s des dieux. Ensuite, AthĂ©na a reconnu le talent naturel de la fille, mais cela n'a pas apaisĂ© sa fureur face Ă une telle insulte de sa part, alors elle a dĂ©truit son vĂȘtement et l'a embarrassĂ©e devant tout le monde. Ce qui a conduit au suicide de la jeune femme pour qu'on lui pardonne son offense. AthĂ©na a eu pitiĂ© de son Ăąme et l'a transformĂ©e en araignĂ©e et son fil en toile afin qu'elle puisse montrer au monde sa perfection en matiĂšre de tissage. 21. ThĂ©sĂ©e contre le Minotaure ThĂ©sĂ©e Ă©tait connu pour ĂȘtre un grand hĂ©ros de la mythologie grecque, qui a rĂ©gnĂ© sur la ville d'AthĂšnes, Se Il dit qu'il est le fils de PosĂ©idon et qu'il possĂ©dait donc des caractĂ©ristiques aussi courageuses que la force et l'agilitĂ© surhumain. Le mythe commence lorsque, pour cĂ©lĂ©brer le courage des jeunes, le champion de la ville d'AthĂšnes affronta le fils du roi Minos, qui Ă©tait victorieux, bien que l'ancien roi de la ville n'ait pas acceptĂ© une telle humiliation et a ordonnĂ© son exĂ©cution. Ce qui a provoquĂ© la colĂšre du roi Minos et a dĂ©clarĂ© la guerre entre la CrĂšte et AthĂšnes, ce qui a amenĂ© la misĂšre et la famine Ă cette ville, pour arrĂȘter Ceci, un accord avait Ă©tĂ© conclu oĂč chaque annĂ©e sept jeunes hommes et sept filles devaient ĂȘtre livrĂ©s en sacrifice pour le Minotaure. ThĂ©sĂ©e n'Ă©tait pas d'accord avec cela, alors il s'est offert en sacrifice volontaire, avec l'intention de vaincre le Minotaure. Ă son arrivĂ©e, il a rencontrĂ© la fille du roi Minos, Ariadna, tous deux sont tombĂ©s amoureux et ont dĂ©cidĂ© de s'entraider. Alors la jeune femme lui a donnĂ© une pelote de fil d'or pour qu'il trouve la sortie du labyrinthe compliquĂ©. Une fois sa mission accomplie, ThĂ©sĂ©e s'est Ă©chappĂ© avec Ariane, mais ils ont Ă©tĂ© contraints de s'arrĂȘter sur une Ăźle en raison du mauvais temps, il ne s'est donc pas rendu compte que la princesse Ă©tait descendue du navire et il est parti sans sa. Aussi, il a oubliĂ© de changer les voiles noires de son navire, pour des blanches qui indiquaient son retour sain et sauf. Le roi, voyant les voiles noires, crut que son fils Ă©tait mort, alors il se jeta Ă la mer. En apprenant cela, ThĂ©sĂ©e baptisa la mer ĂgĂ©e du nom de son pĂšre en son honneur. 22. Icare tombant du ciel Icare, qui Ă©tait le fils de DĂ©dale, le crĂ©ateur du labyrinthe du roi Minos et dans lequel il tenait captif le Minotaure. Il a dĂ» payer injustement le travail de son pĂšre, afin que personne ne sache l'emplacement du Minotaure, le roi dĂ©cide d'enfermer DĂ©dale et son fils Ă vie au sommet d'un de ses tours. DĂ©cidant de s'Ă©chapper, DĂ©dale Ă©tudia ses opportunitĂ©s, bien qu'il ne puisse pas le faire par terre ou par mer, grĂące au fait que le roi Minos contrĂŽlait les deux. Donc, leur meilleure option Ă©tait l'air, mais comment allaient-ils y parvenir? DĂ©dale a travaillĂ© sur deux paires d'ailes tissĂ©es Ă partir de plumes d'oiseaux. A la fin de leur travail, tous deux prirent leur envol, mais DĂ©dale avertit son fils qu'il ne pouvait pas voler si prĂšs du soleil car cela ferait fondre la cire qui retenait les plumes. Cependant, il l'ignora et s'Ă©merveilla du paysage, de la luminositĂ© et de la chaleur du soleil, il s'en rapprocha, pour pouvoir le toucher. Faisant fondre la cire et il tomba dans le vide et Ă sa mort. 23. Le boitement d'HĂ©phaĂŻstos L'un des enfants de Zeus et de sa femme Hera, qui, enfant, a fait preuve d'une grande capacitĂ© Ă crĂ©er des objets d'une utilitĂ© Ă©tonnante et d'une crĂ©ativitĂ© qui allait au-delĂ de l'ingĂ©niositĂ©. DouĂ© et qualifiĂ©, il a grandi sur l'Olympe, oĂč ses travaux de forge, d'ingĂ©nierie et de sculpture Ă©taient dignes d'admiration, pour lesquels il Ă©tait trĂšs respectĂ© parmi les dieux. L'une de ses crĂ©ations les plus reconnues Ă©tait les sandales ailĂ©es qui permettaient Ă la personne de voler. Jusqu'Ă ce qu'il s'attire la colĂšre de son pĂšre, aprĂšs avoir sauvĂ© sa mĂšre d'un chĂątiment qu'il avait lui-mĂȘme infligĂ©. Zeus lança vers lui un Ă©clair dont l'impact l'envoya droit au sol et lui causa une blessure au pied, d'oĂč son Ă©ternelle boiterie. Zeus le condamna Ă rester sur l'Ăźle oĂč il avait dĂ©barquĂ© pour toujours. HĂ©phaĂŻstos, dĂ©composĂ©, a essayĂ© de reprendre ses forces en crĂ©ant des choses, mais n'a pas pu trouver les outils ou les Ă©lĂ©ments nĂ©cessaires, jusqu'Ă ce qu'un volcan entre en Ă©ruption et en fasse son nouvel atelier. OĂč il a forgĂ© de nouveaux rayons Ă Zeus et les a donnĂ©s pour payer son offense. Il l'accepta et laissa son fils retourner dans l'Olympe. 24. La force d'Atalante Une histoire d'Ă©galitĂ©, de respect et d'admiration. Atalanta Ă©tait une jeune femme connue pour son incroyable agilitĂ© pour la chasse et les activitĂ©s d'endurance telles que la course. On disait que personne n'Ă©tait capable d'Ă©galer sa vitesse. Mais sa dĂ©termination Ă©tait aussi prĂ©sente dans ses convictions, puisqu'elle fit vĆu de chastetĂ© pour se consacrer Ă l'art de la chasse. Bien que cela n'ait pas empĂȘchĂ© les hommes de se faire passer pour elle, elle les a donc mis au dĂ©fi de le battre dans une course, si c'Ă©tait le cas, elle l'Ă©pouserait, mais s'il Ă©chouait, elle devrait payer de sa vie. Ce fut ainsi pendant longtemps, jusqu'Ă ce qu'un jeune homme humble et bienveillant se laisse emporter par un groupe de hommes qui voulaient l'Atalante, alors ils lui ont demandĂ© d'ĂȘtre juge dans sa course contre elle, qu'il a remportĂ©e avec Vous grandissez. Mais le jeune homme nommĂ© HipĂłmenes, voulait tenter sa chance car il avait Ă©tĂ© enchantĂ© par Atalante et elle a commencĂ© Ă ressentir de l'affection pour lui aussi, Ă tel point qu'il a presque refusĂ© de participer Ă la course pour l'Ă©loigner de la dĂ©cĂšs. Cependant, HippomĂšne connaissant le risque, se confie Ă la dĂ©esse Aphrodite, qui l'aide Ă remporter la course et enfin Ă Ă©pouser le jeune guerrier. Avez-vous appris de prĂ©cieuses leçons de l'histoire grecque?
CettelĂ©gende a tellement Ă©tĂ© prise au sĂ©rieux quâen 1978, aux Ătats-Unis, la folkloriste Janet Langlois dĂ©cida dâĂ©crire un essai sur cette histoire. On lâutilise encore dans certains cours universitaires sur les lĂ©gendes urbaines en AmĂ©rique.. Une autre croyance est celle de provoquer lâapparition de Bloody Mary en ajoutant Ă son nom la phrase suivante : âBloody
Bienvenue parmi les fĂ©es⊠avec Lochness Production et son exposition Mythes et LĂ©gendes » ou la ForĂȘt enchantĂ©e. Une exposition féérique que vous pourrez installer dans une galerie marchande ou un parc des expositions comme ici Ă Calais durant lâĂ©tĂ© 2012. Articles similaires Le 17 janvier 2013 / Blog, Expositions / Laisser un commentaire
Lesmythes et lĂ©gendes sont un sujet populaire. Mythen und Legenden sind ein beliebtes Thema. Glastonbury a une histoire vivante qui s'accompagne harmonieusement de mythes et lĂ©gendes pittoresques. Glastonbury ist durchdrungen von Geschichte, die sich nahtlos in den StrauĂ bunter Mythen und Legenden einfĂŒgt. Histoires (mythes et lĂ©gendes).
Dieux, fantĂŽmes et gobelins Hawaii est pleine de lĂ©gendes, d'histoires faites de passion, de trahison, de loyautĂ©, de naissance et de mort. D'aprĂšs Westervelt, l'un des plus cĂ©lĂšbres raconteurs des mythes et lĂ©gendes d'Hawaii au dĂ©but du XXe siĂšcle, certains de ces mythes et lĂ©gendes sont similaires Ă celles racontĂ©es Ă Tahiti, Samoa, aux Ăźles Fidji, en Nouvelle-ZĂ©lande et sur les autres Ăźles de l'ocĂ©an Pacifique. Ces histoires hawaiiennes sont des rĂ©cits de dieux et d'hommes, de fantĂŽmes et de gobelins. Un chant hawaiien parle d'un nombre aussi important que "quatre milles dieux". Le peuple hawaiien, comme la plupart des peuples tribaux, explique tout, de la crĂ©ation de la Terre Ă la lave coulant du volcan, par l'histoire de leurs dieux. Les dieux hawaiiens des mythes et lĂ©gendes Ce qui suit est une liste partielle des nombreux dieux hawaiiens. Les Ăźles sont pleines de leurs histoires. Beaucoup d'hawaiiens croient encore Ă leur existence, et ils sont ainsi respectĂ©s et rĂ©vĂ©rĂ©s par beaucoup. Kane PĂšre des crĂ©atures vivantes. Kane est identifiĂ© par le soleil, l'eau fraĂźche et la forĂȘt. Ku Le dieu de la guerre. Auparavant des sacrifices humains Ă©taient faits pour lui. Kaneloa MaĂźtre du pays des Ăąmes dĂ©funtes Lono Dieu des choses qui poussent, de la pluie, des rĂ©coltes, de la paix et des sports. Pele DĂ©esse des volcans. Hina DĂ©esse du travail des femmes. Laka DĂ©esse de la hula. Kuula Dieu des pĂȘcheurs. Papa DĂ©esse de la fertilitĂ©. Kanaloa Dieu de la mort, de l'obscuritĂ© et de l'ocĂ©an. Poliahu DĂ©esse de la neige du Mauna Kea. La rivale de Pele. LĂ©gendes Il y a probablement autant de lĂ©gendes Ă Hawaii que de dieux. Pendant que vous ĂȘtes sur l'archipel, dĂ©couvrez quelques uns de ces mythes Maui le pĂȘcheur Maui piĂšge le Soleil Comment Pele vĂźnt Ă Hawaii Pele et la dĂ©esse de la neige Maluae et l'enfer Puna et le dragon Mamala le surfeur
Mytheset lĂ©gendes cultes; Mythes et lĂ©gendes cultes Max Bird (Auteur) Nicolas Galkowski (Illustration) Paru le 3 novembre 2021 Bande dessinĂ©e (Poche) 5. 1 avis . Feuilleter Offres sur ce produit. 1 J'AI LU offert 1 J'AI LU offert Un Jâai lu OFFERT pour lâachat de 2 titres dans la sĂ©lection J'ai Lu. Le Jâai lu offert sera choisi par nos soins parmi les titres suivants : - La
La mythologie a depuis longtemps Ă©tait une source inspiration pour le cinĂ©ma, surtout durant la pĂ©riode des grands pĂ©plums, tant elle apporte dâhistoires qui parlent Ă tout le monde. Cependant, quand on regarde de plus prĂšs comment sont construits ces films et des Ă©lĂ©ments quâils utilisent, on peut parfois hausser un sourcil, notamment les personnes ayant quelques connaissances en la matiĂšre, qui en relĂšveront les Fossoyeur de Films en a dâailleurs fait une vidĂ©o qui introduit trĂšs bien le sujet Comme il le dit, la mythologie est complexe, parfois se contredit dans diffĂ©rentes versions et derriĂšre le cinĂ©ma vient ensuite ajouter ses propres erreurs. On imagine bien que les scĂ©naristes ont fait des recherches, cependant on peut se demander pourquoi avoir procĂ©dĂ©s Ă ses vision du grand publicLa raison est souvent pour que les choses coĂŻncident avec les idĂ©es que le grand public, lâimage de ce quâils se font, leurs Ă priori. Ainsi dans le remake du Choc des Titans et sa suite, un dieu rĂ©putĂ© pour sa neutralitĂ© et son sens sens de la justice quâest HadĂšs dans la mythologie grecque, devient quelquâun aux mauvaises intentions. Simplement parce que Ă©tant dieu des Enfers, il a cette image de dieu sombre, dâun royaume obscur. Ce que lâon peut relier aussi Ă la confusion souvent faite avec les Enfers des mythes grecs qui sont diffĂ©rents des Enfers au sens donnĂ© par le plus dâun changement au niveau dâun mythe, on trouve Ă©galement les erreurs dans des Ćuvres reposant sur des mythes. Ainsi dans Percy Jackson, si le hĂ©ros est fils de PosĂ©idon, il nây a rien en soit dâimprobable, le dieu marin ayant eu de nombreuses liaisons et enfants. Cependant, le hĂ©ros est accompagnĂ© de la filleâŠ.dâAthĂ©na. Quiconque connaĂźt un peu la dĂ©esse ne peut quâĂȘtre des plus perplexes, car AthĂ©na est connue pour avoir demandĂ© et obtenu la virginitĂ© Ă©ternelle de Zeus. Une dĂ©esse restant pure, qui incarne la sagesse. Dâun point de vue mythologique, AthĂ©na nâa donc jamais eu et nâaurait jamais eu dâenfants, lĂ oĂč une Aphrodite dĂ©esse de lâamour ou HĂ©ra dĂ©esse du mariage en ont eu. Cependant pour les besoins du films, une fille dâAthĂ©na par les valeurs quâincarne la dĂ©esse Ă©tait plus adaptĂ©e pour lâimage que sâen ferait le mythologie revisitĂ©e et la cultureOn peut aussi citer les films revisitant la mythologie tels que Gods fo Egypt de Alex Proyas se basant sur la guerre entre Horus et Seth, Les Immortels de Tarsem Singh mettant en scĂšne ThĂ©sĂ©e ou le Beowulf avec Christophe Lambert qui prennent beaucoup de libertĂ© avec leurs mythes originaux. Une reprise au point que lâĆuvre nâa plus rien Ă voir avec le mythe original, pour une production, qui souvent nâa pas le succĂšs peut donc dans un sens comprendre les raisons poussant producteurs et scĂ©naristes Ă chambouler certaines rĂ©fĂ©rences de leurs films. Cela leur permet de donner plus facilement lâimage quâils souhaitent Ă un Ă©lĂ©ment, un personnage et non crĂ©er de confusion ou de proposer une histoire avec des rĂ©fĂ©rences et des noms qui parlent, mĂȘme de loin au public. Cependant, on peut regretter que ces dĂ©cisions, confortent des personnes dans leurs Ă priori et les erreurs quâils ont en tĂȘte ou les les leur inculque aux plus jeunes par exemple, au lieu de leur apprendre et rĂ©tablir la vĂ©ritĂ©. Le cinĂ©ma est une industrie de la culture et il nây a pas besoin de vous lâapprendre, les films portent en eux des valeurs et selon les thĂšmes quâils abordent peuvent faire dĂ©couvrir des choses encore plus dans les films sur des histoires vraies ou des thĂšmes trĂšs rĂ©alistes.On peut donc regretter que des Ćuvres adaptant des mythes et des lĂ©gendes ne les transposent pas tels quâils sont, car aprĂšs tout, chaque rĂ©cit et complet. Il y a lâhistoire, les thĂšmes, les valeurs, les personnages. Il nây a quâĂ transposer pour faire un long mĂ©trage Ă la fois de grand spectacle mais qui se veut fidĂšle sur ses rĂ©fĂ©rences et dont les spectateurs ressortent aprĂšs visionnage avec quelques connaissances non-erronĂ©es en plus. On voit bien qui plus est, que dans les cas des mythes totalement revisitĂ©s ou servant de prĂ©texte, que gĂ©nĂ©ralement le public nây adhĂšre guĂšre, acceptant plus des Ćuvres certes peu fidĂšles, mais se basant plus sur le socle original des mythes dont une partie leur ait nuances et conclusionCependant, le tableau nâest pas forcĂ©ment des plus obscurs. Ce type de production peut amener certaines personnes Ă plus sâintĂ©resser aux mythologies et donc les amener en lire les rĂ©cits. DĂ©couvrant donc les versions originales. Elles peuvent donc ĂȘtre un point dâentrĂ©e dans le domaine, bien que nâĂ©tant pas fidĂšles. De plus certaines Ćuvres ne sâen tirent pas trop mal comme le Troie de Wolfgang on peut se dire que si ces Ćuvres se faisaient fidĂšles, elles pourraient plus sâĂ©lever car reconnues de ce fait par les spĂ©cialistes, amateurs et connaisseurs de mythologies. Qui plus est on peut se poser la question suivante si les Ă©lĂ©ments erronĂ©s Ă©taient changĂ©s, la fidĂ©litĂ© primant sur une adaptation aux Ă priori et images du public, est-ce que le public jugerait certains films moins bons ?Vous pouvez nous le dire ou apporter votre avis au sujet dans les commentaires, dâautant que si nous avons surtout parlĂ© du cinĂ©ma, le sujet sâapplique aussi Ă lâanimation, aux tĂ©lĂ©films et sĂ©ries tv ou mythologies et lĂ©gendes sont souvent utilisĂ©es modification le 26/06/2021 par Ervael
Etpour aller plus loin, nous vous attendons Ă Rennes le 6 dĂ©cembre au Couvent des Jacobins Ă lâoccasion de sa confĂ©rence « Mythes et lĂ©gendes de lâintelligence artificielle » !
La symbolique du serpent est l'une des plus profondes et complexes. Pratiquement toutes les cultures ont des mythes et histoires avec un Serpent LĂ©gendaire⊠Incontournable dans toutes les cultures DiffĂ©rentes Significations Serpents, dragons, basilics, vouivres, hydres, chimĂšres font partie intĂ©grante des bestiaires mythologiques⊠Les monstres en forme de serpent sont prĂ©sents sous de nombreuses formes dans presque tous les folklores. Ils y jouent deux rĂŽles principaux celui de gardien Toison d'Or ou d'initiateur FĂĄfnir ou Sigurd Ćil de Serpent. Le Grand Serpent » cosmique n'a cessĂ© de hanter l'imaginaire des Hommes. De Ras Shamra au Loch Ness, il cristallise les peurs, les angoisses, les dĂ©sirs, les espoirs. De plus, le serpent est le Symbole de la Connaissance Divine. Dans le texte biblique, au commencement, le serpent ne rampait pas il parlait avec Adam et Ăve mais câest la malĂ©diction de Dieu qui lui enleva ses pieds Le Grand Serpent porteur de connaissance, Ă©voque un autre porteur de lumiĂšre Lucifer. Selon une lĂ©gende, le serpent, tout comme le Soleil, ne peut ĂȘtre regardĂ© en face. Le Serpent serait l'antagoniste du Soleil Ă cause de ses paupiĂšres soudĂ©es qui ne cillent pas il ne semble donc jamais dormir. OpposĂ© au Feu Primal », il est cependant fortement associĂ© Ă la Terre Ă cause de son mode de dĂ©placement. Il est associĂ© au Monde des Morts et de la nuit, en raison de son corps froid. Dans les mythes, puisqu'il connaĂźt les secrets de l'aprĂšs-vie et qu'il est une figure de patience, il devient symbole de toute sagesse. Il est souvent le personnage qui enseigne la sagesse aux hĂ©ros perdus comme Ă Sigurd Ćil de Serpent dans la mythologie Viking. Il possĂšde un savoir inquiĂ©tant et mystĂ©rieux, capable de rĂ©vĂ©ler l'avenir et le passĂ©. Il est Ă©galement associĂ© Ă l'Eau Ă cause de ses Ă©cailles qui le rapprochent du poisson sinon que, comme tous les reptiles, elles sont soudĂ©es contrairement aux poissons et par sa reptation qui le fait se mouvoir comme une vague mouvante. La Mue du Serpent symbolise Ă©galement le dualisme de la matiĂšre, lâenveloppe charnelle et de l'esprit, l'Ăąme. Il reprĂ©sente l'une des plus vieilles aspirations chimĂ©riques Ă la jeunesse Ă©ternelle, rajeuni ou plutĂŽt jamais mort. Les Serpents peuvent ĂȘtre aussi reprĂ©sentĂ©s par des Dragons ou des Serpents AilĂ©s dans certaines reprĂ©sentations mythologiques. Si vous aussi vous aimez aussi bien les dragons que les serpents, voici une sĂ©lection de Tableaux Dragon de notre confrĂšre Esprit Dragon ! đ Les Affrontements Les serpents semblent souvent s'opposer Ă un dieu LâAigle, symbole de Zeus Olympien contre Typhon L'Archange Saint-Michel terrassant Satan Marduk et Tiamat en MĂ©sopotamie Thor et Jörmungand chez les Vikings Apollon, le Dieu de la GrĂšce Antique contre Python Hercule et l'Hydre de Lerne Toutes les traditions ont des reptiles titanesques et volants đđ qui mĂȘlent la puissance physique Ă l'intelligence. D'autres opposent au travers du serpent et du hĂ©ros salvateur La domination de l'esprit sur le corps La domination de l'homme sur la nature Sa nature sauvage LĂ©gendes Beaucoup de croyances populaires et fausses entourent les serpents LĂ©gendes des serpents qui tĂštent les vaches Mythe des serpents qui hypnotisent leurs proies. Symbole Chtonien Ă prononcer ktonien », une croyance populaire tenace veut en faire des animaux froids, gluants et visqueux. En rĂ©alitĂ© ce sont des animaux poĂŻkilothermes leur corps est sec et doux Ă©cailles en continuitĂ© les unes avec les autres sans glande sudoripare ! đ Iconographie Iconographie Antique Le CaducĂ©e, attribut de Mercure ou HermĂšs porte deux serpents. Les serpents du CaducĂ©e, dressĂ©s et entrelacĂ©s, signifient lâunion du ciel et de la terre et lâĂ©veil de la conscience cosmique. Le BĂąton d'Esculape ou AsclĂ©pios ne porte qu'un seul serpent. Le symbole de la mĂ©decine Ă empruntĂ© ce mythe pour en faire son emblĂšme âïž Ne pas confondre avec la Coupe d'Hygie qui est le symbole de la pharmacie. On trouve Ă©galement Hercule ou HĂ©raclĂšs enfant en train d'Ă©trangler un serpent ou adulte combattant AchĂ©loĂŒs mĂ©tamorphosĂ© en serpent. Dans les 12 Travaux d'Hercule, ce personnage Ă©ponyme combat plusieurs animaux fantastiques en plus d'AchĂ©loĂŒs que nous venons de prĂ©senter. Le Lion de NĂ©mĂ©e est d'ailleurs le premier adversaire de la liste. Une des plus cĂ©lĂšbres reprĂ©sentations du serpent dans l'art est le groupe sculptĂ© du Laocoon, illustration d'un Ă©pisode de l'Iliade qui inspira le titre d'un ouvrage de Lessing. La chevelure de Gorgone MĂ©duse est formĂ©e d'un nĆud grouillant de vipĂšres, que l'on retrouve sur le bouclier de son vainqueur PersĂ©e. DĂ©couvrez notre bague Gorgone MĂ©duse, fabriquĂ©e en Acier Les figures allĂ©goriques de l'envie sont Ă©galement reprĂ©sentĂ©es avec une chevelure de serpents. Les textes ont fourni aux peintres historiques matiĂšre Ă des Ă©pisodes oĂč le serpent figure de façon prééminente, notamment la mort d'Eurydice, piquĂ©e par un serpent et celle de ClĂ©opĂątre, qui se suicide en se laissant mordre par un aspic. Comme le serpent, beaucoup d'animaux mĂȘme trĂšs communs possĂšdent des secrets qui entretiennent ces mythes. Le chat par exemple ! Auquel on accorde de grands pouvoirs depuis des milliers d'annĂ©es notamment en Egypte ancienne et qui mĂȘme aujourd'hui possĂšde encore des millions d'adorateurs prĂȘts Ă porter fiĂšrement leurs bijoux chat ! Le serpent icĂŽne de la Mode dans l'AntiquitĂ© et de nos jours đââïž. Le serpent a Ă©tĂ© utilisĂ© en bijou, comme la reine ClĂ©opĂątre qui le portait en diadĂšme, en ceinturon ou autour du cou ; cette iconographie est reprise dans le film Ă©ponyme de 1963 avec l'actrice Elizabeth Taylor. La chroniqueuse de mode Diana Vreeland le portait en bijou, avec des yeux en rubis. Adoptez un style antique Ă©lĂ©gant avec notre collection Ăgypte Antique Iconographie ChrĂ©tienne et JudaĂŻque Dans l'iconographie chrĂ©tienne, le serpent est un symbole ambigu. Il apparaĂźt dans les illustrations du rĂ©cit de la tentation d'Adam et Ăve Nahash oĂč il symbolise le tentateur, le mal, le pĂ©chĂ© ainsi que l'avĂšnement de la mort. Il figure Ă©galement dans les rĂ©cits mythiques de MoĂŻse changeant en serpent le Sceptre d'Aaron. L'Ă©pisode du BĂąton créé Ă partir du Serpent d'Airain avait la particularitĂ© de soigner, d'un seul regard, les personnes victimes de morsure de serpent. Plus tard, ce bĂąton fĂ»t utilisĂ© par MoĂŻse pour, notamment, sĂ©parer la Mer Rouge en deux pour fuir les Ă©gyptiens. ReprĂ©sentation du BĂąton de MoĂŻse au sommet du Mont Nebo en Jordanie actuelle Lorsque le serpent apparaĂźt foulĂ© aux pieds par les reprĂ©sentations de la Vierge Marie de l'ImmaculĂ©e Conception, il reprĂ©sente le mal le dĂ©mon Ă©crasĂ© par la foi. De mĂȘme que dans le bestiaire des cathĂ©drales oĂč il est associĂ© aux crapauds ou avec le miroir c'est l'un des attributs de la Prudence. Les Serpents LĂ©gendaires Bestiaire Antique Le Lucifer prĂ©chrĂ©tien lui aussi Ă©tait reprĂ©sentĂ© par un serpent ailĂ©. En ancienne Ăgypte, on le retrouve peint sur les sarcophages, gravĂ© sur des monolithes et dans les pierres des pyramides et des temples Ă©gyptien. Le LĂ©viathan est prĂ©sent dans les poĂšmes mythologiques phĂ©niciens de Ras-Shamra 1300 avant notre Ăšre. Le serpent qui se mord la queue, comme dans certaines de ses reprĂ©sentations, se nomme Ouroboros », il est le symbole de la nature cyclique de la vie et de la mort. Il se retrouve non seulement en GrĂšce Antique mais aussi dans de nombreuses civilisations sous un autre nom ; ainsi, le serpent qui enserre, en quelque sorte, l'entiĂšre crĂ©ation entre ses anneaux, entoure et comprend tout ce qui est, emblĂšme de toute perfection. DĂ©couvrez tous nos produits mettant Ă l'honneur cette crĂ©ature mythologique Chez les Grecs anciens, le serpent Python est lâhĂŽte du temple de Delphes dâoĂč Socrate tirera sa devise, connais-toi, toi-mĂȘme », celle-ci Ă©tant Ă©crite au fronton de ce temple. Il reprĂ©sente ici le symbole mĂȘme de la sagesse philosophique, le pouvoir de la connaissance et du savoir. Le serpent est aussi un des attributs du dieu des mĂ©decins Esculape et d'HermĂšs qui le portent sur leurs CaducĂ©es. Bestiaire Nordique Midgardsormr ou Jörmungandr, le Grand Serpent de la mythologie Nordique vit dans la Grande Mer » qui entoure le monde du Milieu Midgard. La Terre des Hommes Midgard, au centre de laquelle se trouve la Terre des Dieux Asgard. Au-delĂ de la Mer et des anneaux protecteurs de Midgardsormr se trouve Utgard la terre des puissances mauvaises et destructrices, des GĂ©ants et des Forces du Chaos. Au centre de ce monde conçu comme un gigantesque Arbre de Vie c'est Yggdrasil, le grand Arbre SacrĂ©. En mordant sa queue, Jörmungandr assure cohĂ©sion et soliditĂ© au monde car sans lui c'est le Ragnarök La Fin de l'Univers. Ainsi les lĂ©gendes scandinaves ont besoin d'un hĂ©ros pour contrer cette peur de l'anĂ©antissement total Thor, fils d'Odin Thor tenta, un jour, de pĂȘcher Midgardsormr sans y parvenir puisque'il fut empĂȘchĂ© par un gĂ©ant tĂ©moin du combat. Le duel entre Midgardsormr et le Dieu du Tonnerre se terminera avec la mort des deux lors du Ragnarök. Parce qu'il est l'ennemi du farouche fils d'Odin, le Serpent a fini par ĂȘtre associĂ© aux crĂ©atures du Mal. Il est devenu le fils de Loki, Dieu du DĂ©sordre et de la Ruse. Bestiaire Hindou On retrouve cette idĂ©e dans le MahĂąbhĂąrata, texte fondateur de la mythologie hindoue, oĂč le Pinaka, l'arc de Shiva, porte le Grand Serpent Arc-en-ciel enroulĂ© sur la corde qui sert Ă tendre l'arc. En effet, cette image est lourde de sens car l'arc-en-ciel est perçu comme un pont entre le ciel et la terre. Chez les Hindous, le serpent Kundalini est le canal d'Ă©nergie central qui relie ensemble les 7 chakras dans une double hĂ©lice qui n'est pas sans Ă©voquer la structure de la chaĂźne d'ADN. Shiva, le Dieu du PanthĂ©on Hindou, porte une guirlande de serpents autour du cou. Le serpent apparaĂźt Ă©galement dans les reprĂ©sentations de Bouddha protĂ©gĂ© par le Naga. Bestiaire JudĂ©o-ChrĂ©tien Comme nous l'avons vu tout Ă l'heure, le serpent reprĂ©sente le Mal et la Tentation dans la mythologie judĂ©o-chrĂ©tienne. Dans la GenĂšse, Satan prend la forme d'un serpent pour inciter Ăve Ă manger le fruit dĂ©fendu c'est le pĂ©chĂ© originel. Dans l'Apocalypse selon Saint Jean, Satan est reprĂ©sentĂ© comme le Serpent Ancien, le sĂ©ducteur des nations. On le retrouve aussi comme dragon marin Rahab ou LĂ©viathan. Paradoxalement, il reprĂ©sente aussi la guĂ©rison, sous la forme du Serpent d'Airain construit par MoĂŻse, qu'il suffisait de regarder pour neutraliser le venin des serpents ardents ». Bestiaire AmĂ©rindien On retrouve aussi le serpent Ă plumes dans la figure amĂ©rindienne bien connue de QuetzalcĂłatl. Plusieurs noms sont attribuĂ©s, selon les populations amĂ©rindiennes QuetzalcĂłatl pour les Anciens Mexicains AztĂšques Kukulcan pour les Mayas Gucumatz pour les QuichĂ©s C'est un dieu pacifique et Ă©ducateur. La tradition amĂ©rindienne attribue Ă QuetzalcĂłatl l'invention du tissage, de la cĂ©ramique et du zĂ©ro. Par consĂ©quent, il est associĂ© aux mathĂ©matiques, Ă la prĂ©cision et enfin Ă l'astronomie. Bestiaire Bouddhiste TibĂ©tain Dans le bouddhisme tibĂ©tain, le serpent reprĂ©sente l'un des trois poisons de l'esprit L'aversion la haine L'aviditĂ© reprĂ©sentĂ©e par un coq L'ignorance reprĂ©sentĂ©e par un porc Dans les reprĂ©sentations iconographiques, on constate que le serpent et le coq sortent de la gueule du porc, cela semblerait indiquer que l'ignorance est la racine des deux autres poisons. Les Serpents Aujourd'hui Ainsi, Ă travers tous ces exemples et toutes ces cultures, le serpent a toujours Ă©tĂ© Ă l'origine de bons nombres de nos Mythes & LĂ©gendes. Il a alimentĂ© les peurs de nombreuses personnes Ă cause, peut-ĂȘtre, de son apparence et de sa dangerositĂ©. NĂ©anmoins, les serpents sont de nouveau apprĂ©ciĂ©s pour leur Ă©lĂ©gance et leur cĂŽtĂ© indomptable. C'est une des raisons qui nous a poussĂ© Ă faire ce site, entiĂšrement consacrĂ© Ă cet animal de lĂ©gende. Vous pouvez dĂ©couvrir tous nos VĂȘtements Serpent, Bijoux Serpent, DĂ©corations et Accessoires ! Nos collections grandissent de jours en jours, n'hĂ©sitez pas Ă revenir pour voir les nouveautĂ©s !Les commentaires sont approuvĂ©s avant leur publication.
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Liste des cĂ©lĂšbres hĂ©ros et personnages issus des mythes et des travers les mythes et lĂ©gendes on dĂ©couvre une vaste galerie de personnages. On y trouve bien entendu de grands hĂ©ros, dont les histoires ont dĂ©passĂ© les frontiĂšres oĂč leurs rĂ©cits sont nĂ©s. Certains personnages secondaires, par leurs importances ou pour leurs liens avec des hĂ©ros ou des divinitĂ©s, font Ă©galement partie des grandes listeAnges dĂ©chus listeDĂ©mons listeAfrique, Ăgypte, Moyen-OrientAĂŻsha KandishaAnansiImhotepMwindoRostamShĂ©hĂ©razadeSohrab voir RostamAngleterreJohn Lambton voir le Ver de LambtonTom PouceVixanaCeltes Irlande, Pays de Galles, Ăcosse, BretagneAifĂ©AnkouBalor voir FomoiresBranBranwen voir BranConla voir AifĂ©Cristinobyl voir AddancCu ChulainnDeirdreDiarmuidFionn Mac CumhaillGwydionJack OâLanternMarcâh voir TristanMedbMĂ©lusineNoise voir DeirdrePeredur voir AddancPryderiPwyllRhiannonScĂĄthachTaliesinTristan et IseutChineBachelier LiuGunChangâe voir HouyiHouyiHuang-tiXuanzang voir PĂ©rĂ©grination vers lâOuestMiaoyinSun WukongEurope de lâEst, Pays slaves, RussieBaba YagaDobrynia NikitichDraculaEurope du Nord, Germanie, ScandinavieBeowulfBrunehildeHessian au Galop voir Sleepy HollowJoueur de flĂ»te de Hamelin voir les ratsLoreleiLouhiOndine voir les ondinesSiegfriedVölva laGrĂšceGĂ©nĂ©alogie des dieux et hĂ©ros grecs pdfPersonnages de la Guerre de TroieArgonautesAchille ou AkhilleĂșsAgamemnonAjaxAlbion gĂ©ant voir Albion ĂźleAndromĂšde voir PersĂ©eAntigoneArachnĂ©Ariane voir ThĂ©sĂ©e et DionysosAtalanteBellĂ©rophonCallisto voir lâArcadieCassandre ou CassandraCharonChironCircĂ©Coronis, CyrĂšne et DaphnĂ© voir ApollonDĂ©dale voir IcareEaque voir les Juges des EnfersĂcho voir NarcisseĂpimĂ©thĂ©e voir Pandore et PromĂ©thĂ©eEurybatos voir LamiaEuryale voir gorgonesEurydice voir OrphĂ©eHectorHĂ©lĂšne voir PĂąrisHĂ©raclĂšs ou HerculeIcareIphigĂ©nie voir AgamemnonJasonJuges des Enfers Rhadamante, Eaque et MinosLamiaLycaonMarsyas voir satyresMĂ©dĂ©eMĂ©duseMĂ©nĂ©lasMidasMinos voir les Juges des Enfers et le minotaureNarcissePĂąrisĆdipeOrionOrphĂ©e ou OrpheusPandore ou PandoraPasiphaĂ© voir le minotaurePĂ©nĂ©lope voir UlyssePersĂ©e ou PerseusPromĂ©thĂ©e ou PromĂ©theusPsychĂ©Pythie laRhadamante voir les Juges des EnfersStheno voir gorgonesThĂ©sĂ©eUlysse ou OdysseusHindouismeAngra MainyuArjunaKarnaRĂąma voir le RĂąmĂąyanaRĂąvana voir les RĂąkshasasJaponHimikoIssun-bĆshiKintaroMinamoto no Raiko voir TsuchigumoMomotaroOtohime voir Urashima TaroSakata no Kintoki voir KintaroTamamo-no-MaeTawaraya Totaro voir le SamebitoTsurara-onnaUrashima TaroYamato TakeruYuki-onnaLĂ©gendes arthuriennesListe des personnagesArthur PendragonCelle-qui-jamais-ne-mentit voir Perceval et GalaadGalaadGueniĂšvre voir LancelotLancelot du LacMĂ©lĂ©agant voir LancelotMerlinMordredMorganePercevalRoi PĂȘcheurUther PendragonVivianeLĂ©gendes CharlemagneBradamanteOcĂ©anieMauiPays BasqueGaston de Belzunce voir lâHerensugeSaints, bibliqueCavaliers de lâApocalypse voir les Sceaux de lâApocalypseClĂ©ment St voir le GraoullyLilithMarthe Ste voir la TarasqueMichel St voir Grand dragon rouge de lâApocalypseSumer, MĂ©sopotamieEnkidou voir GilgameshGilgameshLilitu voir Lilith
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